Инструкции для учеников внутренней группы блаватская скачать

Инструкции для учеников внутренней группы. Оглавление

• Последнее изменение этой страницы: 18:25, 9 марта 2012.
• К этой странице обращались 5349 раз.

Е . П . Б Л А В А Т С К А Я

ФОНД ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ МИРА Москва

«Будущее открывает перед нами самые грандиозные перспективы. Ибо пробил уже час начала великого циклического воз­вращения к мистическому мышлению. Со всех сторон нас окружают воды океана универсальной науки — науки вечной жиз­ни, таящие в себе забытые затонувшие сокровища ушедших поколений».

Е.П. БЛАВАТСКАЯ

ИНСТРУКЦИИДЛЯ

УЧЕНИКОВВНУТРЕННЕЙ

ГРУППЫ

«СФЕРА»

Москва

2006

ББК 87.3 Б 68

Составитель

Е.Л.Логаева

Перевод с английского

Т. О. Сухоруковой

Примечания:Б.М.Цырков, Е.Л.Логаева

Б 68 Блаватская Е.П.Инструкции для учеников Внутренней Группы. —Пер. с англ. — М.: Сфера, 2006. — 384 с. — (Серия «Елена Блаватская — потомкам»).

Е.П.Блаватская — основатель знаменитого Теософско­го Общества и всего современного теософского движения и автор ряда фундаментальных трудов по эзотерической философии — является, кроме того, и одним из вели­чайших практических мистиков и оккультистов. С этой стороны особый интерес представляют ее материалы, пред­назначенные для стремящихся вступить на путь практи­ческого тайноведения.

Настоящий сборник составляют инструкции Е.П.Бла­ватской членам Эзотерической Секции и избранным уче­никам еще более узкой Внутренней Группы. Текст сопро­вожден многочисленными диаграммами и таблицами, позволяющими нагляднее разобраться в столь разнообраз­ном материале.

ISBN 5-93975-172-5 © Издательство «Сфера», 2006.

ОТ РЕДАКЦИИ

Публикуя тематические сборники из произведений Е.П.Блаватской мы надеемся, что читатель, ознакомив­шись с творчеством этой неутомимой труженицы, стре­мящейся к истинной Мудрости и свету Истины, смо­жет воздать должное уважение ее жизненному подвигу.

Отдав все силы служению великой идее просветитель­ства, неустанно объясняя смысл и дух теософии, публи­куя многочисленные статьи и фундаментальные труды, такие как «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина», Е.П.Блаватская всегда говорила о практическом изуче­нии Тайной Доктрины и применении в жизни получен­ных знаний. Именно с этой целью пишется статья «Практический оккультизм», переводятся эзотерические трактаты тибетского буддизма, формируется Эзотери­ческая Секция для «более глубокого изучения эзотери­ческой философии». Для внутреннего употребления в Эзотерической Секции Е.П.Блаватская писала особые «Инструкции» с необходимыми наставлениями и разъяс­нениями, указывая, однако, на необходимость помнить некоторые правила работы с текстами:

«Цель диаграмм и иллюстраций — ознакомить учащих­ся лишь с основными идеями оккультных соответствий, так как сам дух метафизического, или макрокосмическо­го и духовного, оккультизма запрещает использование рисунков или даже символов, разве что как временные вспомогательные средства. Стоит только облечь идею в слова, как она теряет свою реальность; стоит только изобразить метафизическую идею — и вы материализуе­те дух ее… А посему эзотерики должны тщательно за­ботиться об одухотворении Инструкций и избегать

5

П редисловие

материализации их; пусть всегда стараются они найти высочайший смысл из возможного, будучи уверены, что, насколько они приближаются к материальному и видимому в своих размышлениях над Инструкциями, на­столько удаляются они от правильного их понимания».

«В “Тайной Доктрине” почти раскрыто, что “Сыны Фохата” суть олицетворенные силы, общеизвестные как движение, звук, тепло, свет, сцепление, электриче­ство (или электрический флюид) и нервная сила (или магнетизм). Однако истина эта не может научить уче­ника, как сгармонизировать Кундалини космического плана с жизненной кундалини, электрический флюид — с нервными силами, и если он не сделает этого, то непременно убьет себя».

Менее, чем за год до окончания земного пути Е.П.Бла­ватская решается на создание особой Внутренней Груп­пы учеников. Участие в ней означало вступление на «путь испытания», к которому многие стремились, но к сожалению не многие смогли выдержать даже начало пути.

«…мы всегда должны стараться акцентировать нашу ответственность. Чувство ответственности есть начало мудрости, доказательство того, что ахамкара начинает исчезать, начало утраты чувства разобщенности».

Сформировавшиеся в результате работы Эзотери­ческой Секции и Внутренней Группы «Инструкции», составляют уникальный материал, содержащий бесцен­ное руководство для всякого стремящегося к вступле­нию на Сокровенный Путь или желающего серьезно вникнуть в то, что же это такое. Хотя они вовсе не открывают простых рецептов, манипулируя которыми профан способен совершать реальные магические дей­ствия, они действительно содержат множество принци­пиальных ключей доступа к самым серьезным тайнам бытия. Но, вместе с тем, понять и тем более восполь­зоваться ими способен дишь тот, кто действительно внутренне подготовлен в результате длительного и упорного поиска, приведшего к определенным дверям, замки на которых надо суметь отомкнуть.

П Р Е Д В А Р И Т Е Л Ь Н Ы ЙМ Е М О Р А Н Д У М

[Строго конфиденциально, только для членов.]

Цель настоящего меморандума — предоставить возможность любому, подписавшему эту клятву, от нее отказаться, если такой человек сочтет себя не способным или не склонным полностью и без ого­ворок принять инструкции, которые могут быть да­ны, или же следствия, которые могут проявиться, а также выполнять обязанности, исполнение коих от него потребуется. И сразу же стоит заметить, что подобные обязанности никогда не будут ме­шать семейным обязанностям испытуемого или же посягать на них; с другой стороны, бесспорным является и то, что каждому члену Эзотерической Секции придется расстаться со многими личными привычками, такими, какие распространены в об­щественной жизни, и следовать некоторым аскети­ческим правилам.

Стало быть, любой, кто захочет выйти из Секции по прочтении нижеследующего, может вычеркнуть свое имя из списка и вернуть клятву, отправив пись­менное уведомление на сей счет, с включением сто­имости пересылки. Такие уведомления должны быть высланы в течение трех недель со дня получения

7

Е.П.Блаватская

данного меморандума; для членов в Европе — непо­средственно Е.П.Блаватской, 17, Lansdowne Road, Holland Park, London, а для членов в Америке — Уильяму КДжаджу, Главному Секретарю Американ­ской Секции Т[еософского] 0[бщества]; почтовый ящик 2659, Нью-Йорк.

Эта степень Эзотерической Секции является ис­пытательной, и ее общее назначение — подготовить ученика для изучения практического оккультизма или раджа-йоги. Стало быть, ученик в этой степе­ни — кроме исключительных случаев — не будет обучаться производству физических феноменов, рав­но как не будет ему позволено развивать какие-либо магические силы; также, если он владеет этими силами от рождения, ему не будет разрешено пользо­ваться ими, прежде чем он не познает в совершен­стве свое Я, психофизиологические процессы (про­исходящие на оккультном плане) в человеческом теле вообще и пока он не усмирит все свои низшие страсти и свое личное я.

Истинным Главой Эзотерической Секции являет­ся Учитель, а Е.П.Блаватская — его глашатаем для данной Секции. Он один из тех Адептов, которые упоминаются в теософской литературе и который имел отношение к образованию Теософского Обще­ства. Именно через Е.П.Блаватскую каждый член этой Секции ощутит более непосредственно, неже­ли доселе, Его влияние и заботу, если окажется того достоин. Ни один ученик, однако, не должен во­прошать, кто из Учителей имеется в виду. Ибо в действительности сие не имеет никакого значения; также не следует лишний раз проявлять бестактность. Достаточно сказать, что таков закон на Востоке.

Каждый человек получит по части просвещения и содействия ровно столько, сколько он или она заслуживает, и не больше; также следует четко

8

Предварительный меморандум

понимать, что в этой Группе и при этих отношени­ях такая вещь, как фавор, неизвестна — все зависит от заслуг человека — и ни один член не обладает властью или знанием решать, на что он или она имеет право. Это должно быть предоставлено тем, кто знает , — и только им. Явный фавор вы­казанный некоторым лицам, и их последующее явное продвижение будут зависеть от тех деяний, которые они совершают, прилагая максимум усилий, ради Всемирного Братства и возвышения Расы.

Ни один мужчина и ни одна женщина не обяза­ны делать больше того, что он или она в состоянии сделать; но предполагается, что каждый будет рабо­тать в меру своих сил и способностей.

Ценность деятельности этой Секции для отдель­ного члена будет всецело зависеть от:

1. Способности человека ассимилировать учения и сделать их частью своего существа; и

2. Бескорыстия мотивов, побуждающих его искать эти знания; то есть от того, вступил ли он в эту Секцию с твердым намерением трудиться во благо человечества или же с единственным желанием выгадать что-нибудь лишь для себя.

А посему пусть все члены вовремя учтут сие пре­достережение и серьезно изучат свои мотивы, ибо для всех вступивших в эту Секцию определенные следствия неминуемы.

И на этой стадии, возможно, будет лучше, если все кандидаты узнают о причине образования этой Секции и о том, чего именно она должна достичь.

Теософское Общество только что вступило в че­тырнадцатый год своего существования; и если оно достигло огромных, можно даже сказать колоссаль­ных результатов на экзотерическом и утилитарном плане, то потерпело полный провал во всех тех вопросах, которые считаются наиглавнейшими среди целей, поставленных перед ним с момента

9

Е. П. Блаватская

его образования. Итак, как «Всемирное Братство», или даже как община, одна среди многих, оно ска­тилось до уровня тех Обществ, претензии коих ве­лики, но чьи имена являются всего лишь маской — более того, даже фикцией. Нельзя также оправдать и отговорку, будто оно пошло по этому недо­стойному пути в силу того, что его естественное развитие было затруднено и почти что подавлено из-за заговоров его врагов, открыто начавшихся в 1884 году. Ибо даже до этого дня в рядах нашего Общества никогда не царила та солидарность, ко­торая позволяет ему не только отразить все вне­шние нападки, но также делает возможным предо­ставление более широкой и осязаемой помощи всем его членам со стороны тех, кто всегда готов ока­зать эту помощь, когда мы готовы ее принять. Когда возникли трудности, слишком многие поспе­шили поддаться сомнению и отчаянию и, поисти­не, мало было тех, кто трудился ради Дела, а не ради себя. Нападки врагов сделали Общество не­сколько осмотрительным, что касается направления внешнего развития, но его истинное внутреннее состояние не улучшилось, и члены, в своем стрем­лении к духовной культуре, все еще нуждаются в той помощи, право просить которую им может дать лишь единение в их рядах. Учителя могут оказать лишь малое содействие Органу, который не очень- то объединен целью и чувством и который нару­шает свой основополагающий принцип — всемир­ной братской любви, без различия расы, вероиспо­ведания или цвета; равно как и Обществу, многие члены которого проводят свою жизнь судя, осуж­дая, а зачастую и понося других членов самым нетеософским, если не сказать позорным образом.

Именно по этой причине мы сейчас и намере­ваемся собрать воедино «избранных» из Т[еософ- ского] О [бщества] и призвать их к действию. Толь­

10

П редварительный меморандум

ко благодаря усилиям избранной группы смелых душ, горстке решительных мужчин и женщин, из­голодавшихся по истинному духовному развитию и обретению мудрости души, Теософское Общество в целом может вернуться к своим изначальным принципам. И только через Эзотерическую Сек­цию, то есть группу, в которой все члены, даже незнакомые друг с другом, трудятся друг для дру­га, а трудясь для всех, трудятся и для себя, вели­кое Экзотерическое Общество можно наставить на путь истинный и привести к осознанию, что сила его — в единстве и согласии. Стало быть, цель этой Секции — содействовать будущему развитию всего Теософского Общества в истинном направле­нии, укрепляя братский союз, по крайней мере, среди немногих.

Все знают, что при создании Общества пресле­довалась именно эта цель и даже в самих его рядах, не связанных клятвой, существовала возможность для развития и познания, пока оно не стало вы­казывать отсутствие истинного единения; и ныне его необходимо спасти от грядущих опасностей по­средством общей цели, братского чувства и непре­станных усилий членов этой Эзотерической Сек­ции. А посему любому, подписавшему клятву без осознания всего этого, со всей серьезностью реко­мендуется пересмотреть свою позицию и выйти из Секции, если он не готов посвятить себя осуще­ствлению этой цели. Стоит только явить великий пример практического альтруизма, благородной жизни тех, кто учится овладевать величайшим зна­нием лишь для того, чтобы помочь другим, и кто стремится обрести силы и способности лишь ради того, чтобы поставить их на службу своим собра­тьям, как все теософское сообщество может еще устремиться к действию и последовать примеру, преподанному ему.

11

Е.П.Блаватская

Итак, Эзотерическая Секция «отделяется» ради спасения всего Общества, и курс обучения в ней, с первых же шагов, будет представлять собой на­пряженный труд для ее членов, хотя за многими препятствиями, как только они будут преодолены, их ждет великая награда. Кто хочет следовать голосу своего внутреннего Я и своей внутренней природы с целью самопознания, должен постичь их путем сравнения; он должен стремиться разгадать тайны человеческого сердца в целом, прежде чем надеять­ся узнать всю правду о тайнах своей собственной души.

Сила оккультного самоанализа слишком ограни­чена в своей сфере, если она не вырывается за пределы Я, и исследование разрозненных случаев навсегда останется безуспешным, если мы не смо­жем его провести согласно твердо установленным принципам. Мы не можем творить благо себе — на высшем плане, — не сотворив благо другим, поскольку каждая природа реагирует и на все дру­гие природы; мы также не можем помогать другим без того, чтобы помощь эта не облагодетельство­вала и нас самих.

Но разочарование, несомненно, ждет тех, кто вступил в эту Секцию с целью овладеть «магиче­ским искусством» или же получить «оккультные знания» лишь для себя, совершенно не принимая во внимание благо других людей, менее решительных. Анормальные, искусственно развитые силы и способ­ности — кроме тех, что венчают усилия черного мага, — являются лишь кульминацией труда, беско­рыстно отданного человечеству, всем людям, плохим или хорошим, равно как и наградой за сей труд. Забвение личного я и искренний альтруизм суть пер­вые и необходимые условия обучения тех, кому суж­дено стать «белым адептом» в этом воплощении или же в грядущем.

12

Предварительный меморандум

Если любой член данной Секции согласен со всем этим, но все же говорит себе, что, несмотря на все сказанное, он будет искать знаний лиш ь для себя, мало заботясь — при условии, что он обретает силы и способности, — о том, кончит ли он черным или белым адептом, пусть же он знает, что несчастье подстерегает его намного раньше, чем он думает, и что, хотя он и пытается скрыть свои мотивы, они станут известны и окажут на него такое воздействие, которое никто не сможет отвратить.

Никого не упрекнут за отсутствие у него спо­собности ассимилировать преподанные учения, если он трудится усердно и непрерывно, если устремле­ния его не ослабевают; об усилиях его узнают в нужном месте и, в соответствии со своими заслуга­ми, он получит помощь тогда, когда меньше всего ее ожидает.

Пусть каждый член к тому же знает, что время для такого бесценного приобретения ограничено. Пишущая эти строки стара; жизнь ее почти что угасла, и она может быть призвана «домой» в любой день и час. И если, может статься, место ее займет тот, кто более достоин и сведущ, нежели она, тем не менее остается всего лишь двенадцать лет до последнего часа срока — именно до 31 де­кабря 1899 года. И кто к сему дню не воспользу­ется этим шансом (предоставляемым миру каждую последнюю четверть столетия), кто не достигнет определенной точки психического и духовного раз­вития или же той точки, от которой начинается цикл адептства, тот не продвинется дальше тех знаний, что он уже приобрел. И ни один Владыка Мудрости с Востока не появится сам и не пошлет никого в Европу или Америку после этого срока, и лентяям придется отказаться от всякого шанса на продвижение в их настоящем воплощении — вплоть до 1975 года.Таков закон, ибо мы находим­

13

Е. П. Блаватская

ся в кали-юге — черном веке, и ограничения в этом цикле, первые 5 000 лет из которого истека­ют в 1897 году, велики и почти что непреодолимы.

Что же до отношения Учителей к этой Секции, то можно также добавить, что, как это ни пара­доксально, с Ними все возможно и все невозмож­но. Они могут сообщаться, а могут и не сообщаться лично с каким-либо членом на внешнем плане, и те, кто постоянно жаждут получать «приказы» или сообщения непосредственно от Них на этом плане, феноменально или же как-то иначе, будут, по всей вероятности, разочарованы. Учителя не имеют ни­какого желания доказывать Свою силу или же под­вергать «испытаниям» кого бы то ни было. А тот факт, что кто-то из членов пришел к заключению, будто вот-вот разразится кризис того или иного рода, когда, по его глубокомысленному суждению, Учитель или Учителя должны прервать молчание и вмешаться лично, вовсе не является причиной для подобного внешнего вмешательства.

Однако верно и то, что каждый член, раз он уверовал в существование таких Учителей, должен постараться понять, каковы их природа и силы, почитать Их в сердце своем, приблизиться к Ним, насколько в его силах, и открыть для себя созна­тельное сообщение с гуру, чьему водительству он вверил всю свою жизнь. Но это можно осущест­вить лишь восхождением к духовному плану, на котором находятся Учителя, а не стремлением низ­вести Их вниз, к нашему.

И поскольку рост в духовной жизни происхо­дит изнутри, члены не должны ожидать получения каких-либо иных сообщений, кроме тех, что посланы через Е.П.Б. Дополнительная помощь, на­ставление и просветление придут с внутренних планов бытия и будут, как сказано, даваться все­гда, когда заслужены.

14

П редварит ельный меморандум

Чтобы добиться этого, склад ума, при котором следует воспринимать даваемые учения, должен быть таким, который способствует развитию интуиции. При этом члены обязаны воздерживаться от заявле­ний, что сделанные утверждения не соответствуют сказанному или написанному другими людьми, или их собственным воззрениям на сей счет, или же, опять-таки, что они явно противоречат любой обще­принятой философской системе. Практическая эзо­терическая наука является всецело sui generis. И уче­ник должен будет использовать все свои умственные и психические способности при изучении всего ему данного, дабы раскрыть подлинный смысл, предпо­сланный Учителем, настолько, насколько ученик в состоянии его постичь. Изучая или стараясь выпол­нить то, что ему дано, он должен стремиться, на­сколько возможно, освободить свой ум от всех идей и представлений, почерпнутых им в силу наслед­ственности, образования, из своего окружения или от других учителей. Его ум должен быть полностью свободен от всех посторонних мыслей, дабы внутрен­ний смысл инструкций мог запечатлеться в его сознании помимо слов, в которые они облечены. Иначе идеи его рискуют столь же окраситься пре­дубеждениями, как и идеи писателей некоторых — в другом отношении и отличных — трудов на эзотерические темы, приноровивших оккультные доктрины больше к современной науке, нежели к оккультной истине.

И чтобы ученик мог почерпнуть как можно боль­ше пользы, совершенно необходимо избавиться от привычки мыслить поверхностно и невнимательно, порожденной западной цивилизацией, и сконцентри­ровать ум на инструкциях в целом, равно как и на каждом слове в них. А для этого ученики должны развить в себе привычку концентрировать ум, вни­мательно и постоянно, на каждой обязанности и на

15

Е.П.Блаватская

каждом деянии в жизни, а не беречь при этом силы лишь для постижения учений. Ученику надлежит сосредоточить все свои желания на приобретении духовного знания, чтобы мысль его естественно устремлялась в этом направлении. Стало быть, в каждое мгновение своего досуга он должен возвра­щаться к этим темам, равно как и выделять опре­деленное время для их изучения.

Ученики не должны ожидать каких-либо особых проверок и испытаний; они возникнут в жизненных ситуациях и в отношениях с ближними. Вообще никаких специальных проверок проводиться не будет, но даже то, как ученик приближается к этим учениям, само по себе послужит проверкой, или испытанием. Учителя не судят учеников лишь по их умению сделать что-то особое или трудное, но по действительному саморазвитию и достигнутому прогрессу.

Вступая в эту Секцию, ученик начинает лицезреть свою собственную природу, и трудности, с которы­ми он столкнется, будут зависеть от интенсивности его устремлений. Трудности эти могут проявиться на физиологическом, ментальном, моральном или пси­хическом планах его существа или же в жизненных обстоятельствах. Если он, подписав клятву, хоть однажды нарушит любое из ее положений, значит, он не выдержал первого испытания. Такая неудача, однако, не является поражением, если только пред­принимаются дальнейшие упорные усилия.

Правила

В нижеследующем мужской род заключает в себе женский, единственное число — множественное и vice versa.

1. Следует воздерживаться от основанного на слу­хах, голословного осуждения других, теософов или

16

П редварительный меморандум

нет, и широко проявлять снисхождение как внутри, так и вне теософской сферы к ошибкам друг друга.

2. Не следует повторять высказывания или сплет­ни, унижающие других. Но осуждать преступления, социальные пороки и системы всякого рода абст­рактно есть долг каждого члена. Превыше всего долг каждого члена — бороться против лицемерия, хан­жества и несправедливости в любой форме.

3. Член Секции должен протестовать против уни­чижительных или клеветнических утверждений, сде­ланных в его присутствии и направленных против собрата-теософа, если только он не знает, что они истинны, в противном же случае ему следует хранить молчание.

4. Ни один член не должен похваляться, что он состоит в этой Секции.

5. Ни один член не должен выведывать о поло­жении в этой Секции какого-либо собрата, равно как не должен он, если его не просят, стремиться разузнать, не является ли другой теософ ее членом. Члены могут пользоваться паролем Секции для опознавания друг друга, но никогда из любопытства или же из желания выяснить, является ли лицо, к которому обратились, членом Секции.

6. Любой член может, если того пожелает, ос­таваться безвестным, и желание это, если о нем заподозрят другие, не должно обсуждаться или упо­минаться.

7. Если какой-либо член утверждает, превратно или правдиво, что он получает письма или сообще­ния от Учителей, если только ему не велят предать их огласке, он перестает ipso facto извлекать всякую пользу из учений, независимо от того, будет ли сей факт известен или неизвестен ему самому или дру­гим. Повторение подобного нарушения предоставляет Главе Секции право исключить неблагоразумного нарушителя. В каждом конкретном случае, когда

2 Инструкции17

Е. П. Блаватская

член получает письмо или же сообщение, якобы пришедшее от Учителя или Учителей, в котором предписывается разгласить его содержание или же часть оного, это письмо или сообщение еще до раз­глашения должно быть направлено непосредственно Е.П.Б., если получатель сего находится в Европе, и Уильяму К.Джаджу — если в Америке, для пересыл­ки его Е.П.Б. Ибо обмануть легко, и, не имея боль­шого опыта, члены не в состоянии разобрать, под­линно ли такое сообщение или нет.

8. Ни один член не должен ни при каких обсто­ятельствах выдвигать какое бы то ни было обви­нение против другого члена и обращаться с этим обвинением к Е.П.Б., Уильяму К.Джаджу или же любому иному члену Секции. Правило это не под­разумевает, что Учителя предают забвению, проща­ют или сносят любую ошибку или преступление. Но ни один член не является судьей поступков другого члена или теософа, и менее всего в этой Секции, нежели в любой другой. Ибо, тогда как во всяком Экзотерическом Отделении его Президент или Совет выносят решение по поводу любых обвинений, выд­винутых против их собратьев, в этой Секции каж­дый член должен быть судим лишь своею кармой и Учителями.

9. Ни один член не должен притворяться, что об­ладает психическими силами, которых у него нет, а также похваляться теми, которые он может развить. Зависть, ревность и тщеславие суть коварные и мощ­ные враги продвижения, а по опыту известно, что похвальба психическими силами или привлечение к ним внимания — особенно среди начинающих — почти неизменно влекут за собой эти ошибки и умножают их при наличии этих сил. Посему —

10. Ни один член не должен рассказывать друго­му, особенно собрату-члену, насколько он продви­нулся или какое признание он получил, также не

18

Предварительный меморандум

должен он намеками давать об этом знать. Если же ученики, имеющие одинаковые вкусы и наклонно­сти, выражают желание создать группу или группы для оказания взаимопомощи в обучении, им надле­жит подать прошение Е.П.Б., испрашивая на это раз­решение и совет. Но поспешного суждения относи­тельно целесообразности образования таких групп следует избегать. Ибо может так статься, что два члена или более, связанные истинной дружбой, все же могут быть настолько противоположными по сво­им магнетическим идиосинкразиям и условиям, что дружба их может превратиться в ненависть на оккультном плане, если они создадут группы без эзотерического знания.

11. Ни один член не должен спрашивать о каких- либо указаниях относительно того, как вести свой бизнес, управлять общественными отношениями или справляться с обыденными делами в жизни, а так­же как исцелить болезни как свои, так и чужие. Будут приниматься и рассматриваться только те воп­росы, которые относятся к даваемым инструкциям.

12. Член Секции должен, когда у него возник­нет какой-либо вопрос, глубоко продумать его, что­бы самому найти ответ; но ни в коем случае нельзя задавать вопросы из любопытства, а также до тех пор, пока человек не исчерпает все обычные сред­ства для разрешения сомнения или получения иско­мой информации своими силами. Иначе интуиция его никогда не будет развита. Он не обретет уверен­ности в себе, и две из главных целей Секции не будут достигнуты. Ибо адепт становится таковым благодаря своим собственным усилиям, благодаря саморазвитию своих сил и способностей; и никто за него не может выполнить эту работу. «Адептом ста­новятся, его не создают». Обязанность гуру, или Водителя, — регулировать развитие ученика, а не тащить или толкать его вперед.

192*

Е.П.Блаватская

13. Употребление вина, спиртных напитков и ликеров любого рода, наркотических или одурмани­вающих средств строго запрещается. Если предавать­ся этим удовольствиям, все развитие замедляется, и усилия учителя, равно как и ученика, сводятся к нулю. Все подобные вещества оказывают непосред­ственное пагубное воздействие на мозг, и особенно на «третий глаз», или шишковидную железу (см. «Тайную Доктрину», том II, с. 288 [d]*). Они совер­шенно препятствуют развитию третьего глаза, назы­ваемого на Востоке «Оком Шивы».

14. Умеренное употребление табака не запрещает­ся, ибо он не является токсическим веществом; но злоупотребление им, равно как и злоупотребление всем прочим, даже чистой водой и хлебом — губи­тельно.

15. Относительно диеты: мясоедение не запреща­ется, но если ученик может поддерживать здоровье овощами или рыбой, то рекомендуется именно такая диета. Мясоедение усиливает страстную природу и желание приобретать в собственность имущество, а стало быть, все более и более затрудняет борьбу с низшей природой.

16. Предполагается, что каждый член будет отво­дить определенное время дня или ночи — не менее получаса — для размышления над полученными инструкциями, самоанализа и самопознания. Избран­ное для этого место не должно, по возможности, использоваться другим человеком или же для иной цели; однако выделять такое специальное место, если это причиняет неудобства, не обязательно.

17. Сомневаться в существовании Учителей в це­лом не является преступлением, поскольку сомнение зачастую есть всего лишь следствие невежества и возникает невольно. Но оно неизбежно воспрепят­ствует усилиям ученика обратить на себя внимание Учителя; ему равно не удастся привлечь к себе и Его

20

П редварит ельный меморандум

влияние. Подозрения насчет статуса членов Секции также вредят продвижению. Словом, любое недобро­желательное чувство, особенно злоба, зависть или месть, по отношению ко всякому человеку, высокого или низкого звания, создает условия, особо затруд­няющие путь ученика, и абсолютно мешает продви­жению любого рода. Искоренение желания награды помогает ученику в его развитии.

18. Ни один член этой Секции не должен состоять ни в каком ином органе, ассоциации или организа­ции с целью мистического познания или оккульт­ного обучения, кроме масонства и Одд Феллоуз*, если того пожелает. Но члены должны настолько же тщательно охранять секреты этой Секции от масо­нов, насколько оберегать тайны масонства от теосо­фов. Причина этого правила столь очевидна, что не нуждается ни в каких объяснениях.

19. Предполагается, что члены этой Секции долж­ны иметь следующие книги и журналы, к коим они будут обращаться, так как в ходе обучения на них постоянно придется ссылаться и поскольку никаких длинных отрывков не будет даваться. Следует при­обрести труды по метафизике и статьи, разъяс­няющие учения нашей особой Школы. Необходимо особо позаботиться о следующих книгах и теософс­ких журналах: «Тайная Доктрина», «Бхагавадгита», «Свет на Пути», «Философия йоги Патанджали», «Theosophist», «Lucifer», «Path».

Сие правило не подразумевает, что члены долж­ны тотчас же ринуться покупать эти книги и жур­налы, однако нижеподписавшаяся не имеет времени для копирования отрывков, давая разъяснения, ко­торые уже появились в печати. Многое уже опубли­ковано, к тому же на такой материал придется час­то ссылаться, но если член Секции действительно не может приобрести упомянутые издания, то предпо­лагается, что остальные, кто может, предоставят по

21

Е. П. Блаватская

чьей-либо просьбе необходимую книгу или копию материала, на который дана ссылка. При этом жа­лоба на бедность, если это всего лишь притворство, будет столь же губительна для ученика, сколь и любой другой порок.

20. «Поскольку первым испытанием подлинного ученичества является преданность интересам других», то предполагается, что члены будут стараться полно­стью соблюдать пункты 1 и 5 клятвы. Теософия должна стать живой силой в жизни и прилагаться, для начала, ко всем отношениям, будь то деловым, общественным или личным. Так как «Доктрина» в целом, «обнародованная Адептами, является един­ственной истиной, то она, подкрепленная такими доказательствами, какие они готовы предоставить, должна в конечном итоге восторжествовать, как и всякая другая истина. Но все же совершенно необ­ходимо прививать ее постепенно, подкрепляя ее теории — неоспоримые факты для тех, кто знает, прямыми заключениями, которые выводятся из доказательств современной точной науки и подтвер­ждаются ими. Дабы доктрины эти практически воз­действовали на жизнь через так называемый мораль­ный кодекс, или представления о правдивости, чистоте, самоотречении, милосердии и т.д., мы дол­жны проповедовать и популяризировать познание теософии. Не индивидуальная цель или решимость достичь для себя нирваны, которая есть, в конце концов, лишь возвышенный и прекрасный эгоизм, но самоотверженный поиск лучших возможностей, позволяющих повести нашего ближнего по правому пути и побудить столько наших собратьев, сколько в наших силах, почерпнуть из него пользу — вот что составляет истинного Теософа»*.

21. Члены Секции, следовательно, не должны пренебрегать экзотерическими отделениями Теософ­ского Общества, но надо надеяться, что они прида­

22

Предварительный меморандум

дут им столько энергии в сфере теософской деятель­ности, сколько смогут. И хотя не все могут быть учителями, все же каждый может ознакомиться с теософскими доктринами и распространять их сре­ди тех, кто ими интересуется. «Вряд ли найдется хоть один теософ во всем Обществе, который не был бы способен эффективно ему помочь, исправляя ошибочные представления профанов, если и не фак­тически распространяя его идеи». Усилия членов, помогающих Делу, никогда не должны быть затруд­нены критикой со стороны тех, кто ничего не дела­ет, но все их надобно поощрять и оказывать им столько помощи, сколько возможно, даже если та­кая помощь ограничивается, вследствие обстоя­тельств, простым ободрением. Любая искренняя де­ятельность ради теософии принесет добрые плоды, независимо от того, насколько неуместной она может показаться тем членам, которые обозначили для себя и для всех других лишь один-единственный опреде­ленный план действий.

Дальнейшие правила будут разрабатываться по мере надобности.

Организация

В Европе сообщения будут передаваться непо­средственно от Е.П.Блаватской; в Америке же все сообщения будут отправляться через Уильяма КДжаджа, почтовый ящик 2659, Нью-Йорк, США; и все вопросы, адресованные Е.П.Блаватской чле­нами этой Секции в Америке, должны направлять­ся вышеупомянутому Уильяму К.Джаджу и иметь номер члена Секции, который стоит на его удосто­верении. Так как некоторые членские удостовере­ния были ранее разосланы без этого регистра­ционного номера, каждый член, имеющий такое удостоверение, должен немедленно запросить свой

23

Е.П.Блаватская

номер. Уильям К.Джадж уполномочен установить, на свое усмотрение, правила относительно поряд­ка передачи сообщений, вопросов и ответов, кото­рого следует придерживаться в Америке, а также относительно назначения секретарей-ассистентов.

Лондон, декабрь 14, 1888 г.(Подпись) Е.П.Б.

И Н С Т Р У К Ц И И I, II, III

Уведомление

Следует отчетливо понимать, что Школа эта совершенно обособ­лена от экзотерической организации Теософского Общества и не имеет никакой официальной связи с ним.

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию

И Н С Т Р У К Ц И Я I

Предупреждение, адресованное всем эзотерикам

Существует странный закон в оккультизме, кото­рый был установлен и подтвержден на протяжении тысячелетних опытов; также в течение всех лет, истекших от начала существования Теософского Общества, закон этот неизменно подтверждался в каждом случае. Стоит только кому-либо вступить на путь «испытуемого», как начинают проявляться не­которые оккультные следствия. И первое из них есть выявление наружу всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств или скрытых желаний, хороших, дурных или безразличных.

Например, если человек, в силу атавизма или же кармического наследства, тщеславен, или чувствен, или честолюбив, то все эти пороки неминуемо вы­явятся в нем, даже если до сих пор ему удавалось их успешно скрывать и подавлять. Они выступят

27

Е.П.Блаватская

неудержимо, и ему придется бороться с ними во сто раз сильнее, чем раньше, прежде чем ему удастся искоренить в себе подобные наклонности.

С другой стороны, если он добр, великодушен, целомудрен и воздержан или же имеет какие-либо добродетели, до сих пор находившиеся в нем в скрытом или спящем состоянии, они так же не­удержимо проявятся, как и все остальное. Таким образом, цивилизованный человек, не терпящий, чтобы его принимали за святого и потому налага­ющий на себя маску, не будет в состоянии скрыть своей истинной природы, будь она низка или благородна.

В области оккультного это непреложный закон.Действие его тем ярче, чем серьезнее и искрен­

нее желание кандидата и чем глубже он восчув­ствовал действительность и значение данной им клятвы.

А потому все члены Школы должны знать об этом предупреждении и быть настороже; ибо даже за три месяца, предшествовавших началу эзотерического обучения, несколько самых многообещающих канди­датов постыдно отступили.

Древняя оккультная аксиома «Познай самого себя» должна быть знакома каждому члену этой Школы; но мало кто, если вообще кто-либо, понял истинное значение этого мудрого изречения Дель­фийского оракула. Все вы знаете свою земную ро­дословную, но кто из вас когда-либо проследил все звенья наследственности — астральной, психической и духовной — которые и делают из вас то, чем вы являетесь. Многие писали и выражали желание слиться со своим высшим Эго, но все же ни один, похоже, не знает о нерасторжимой связи, соединя­ющей их «высшие Эго» с Единым Вселенским Я.

Для всех целей оккультизма, как практических, так и чисто метафизических, такое знание совершен­

28

Инструкции I, II, III

но необходимо. Потому-то эзотерическое обучение и предлагается начать с показа сей разносторонней связи со всеми мирами: Абсолютным, Архетипным, Духовным, Манасическим, психическим, астральным и элементальным. Но прежде чем коснуться высших миров — Архетипного, Духовного и Манасического, мы должны познать взаимосвязь седьмого, земного мира, низшей Пракрита, или каббалистической Мал­кут, с мирами или планами, непосредственно за ней следующими.

Становится ясно, что стоит только признать за человеческим телом прямую связь с подобными высшими мирами, как специализация органов и частей тела неизбежно повлечет за собой упомина­ние всех без исключения частей человеческого организма. Пред взором истины и природы ни один орган не является благороднее или неблаго­роднее другого. Древние почитали самыми священ­ными как раз те органы, которые ассоциируются у нас с чувством стыда и таинства, ибо они суть творческие центры, соответствующие Творческим Силам Космоса.

Потому-то эзотериков и предупреждают: пока они не будут готовы воспринять все в духе истины и природы и предать забвению кодекс ложных при­личий, вскормленных лицемерием и постыдным злоупотреблением первоначальными функциями, некогда считавшимися божественными, — лучше им не изучать эзотеризм.

ОМ

«Ом», — произносит арийский адепт, сын пятой расы, начинающий и заканчивающий этим слогом свое приветствие человеческому существу, свое за­клинание нечеловеческих присутствий и призыва­ние их.

29

Е. П. Блаватская

«Ом мани, — шепчет туранский адепт, потомок четвертой расы, и немного погодя добавляет: — Падме хум».

Эта известная мантра весьма ошибочно переведе­на востоковедами как «О Сокровище в Лотосе». Ибо, хотя и буквально, Ом есть слог, посвященный Бо­жеству, падме означает «в Лотосе», а мани — любой драгоценный камень, и все же ни сами слова, ни их символика не переданы правильно.

В этой самой священной из всех восточных магических формул не только каждый слог имеет таинственную мощь производить определенный результат, но и вся мантра имеет семь различных значений и может дать семь отличных друг от дру­га следствий.

Семь значений и семь следствий зависят от интонации, придаваемой всей формуле и каждому из ее слогов; даже числовая величина букв добав­ляется или сокращается, в соответствии с тем или иным использованным ритмом. Ученик должен помнить, что число лежит в основании формы и число управляет звуком. Число лежит в корне про­явленной Вселенной; числа и гармоничные пропор­ции побуждают первичные дифференциации одно­родной субстанции претворяться в разнородные элементы; также число и числа полагают предел созидающей руке Природы.

Познайте соответствующие числа первоосновы каждого элемента и его субэлементов, изучите их взаимодействие и свойства по оккультную сторону проявляющейся природы, и закон соответствий рас­кроет перед вами величайшие тайны макрокосмиче­ской жизни.

Но чтобы достичь макрокосмического, вы долж­ны начать с микрокосмического: то есть изучить человека, микрокосм — в этом случае так, как это делает физическая наука, — индуктивно, двигаясь от

30

Инструкции I, II, III

частного к общему. В то же время, поскольку для анализа и понимания любых сочетаний звуковых дифференциаций необходима основная нота, мы никогда не должны упускать из виду и платонов­ского метода, который отталкивается от единой об­щей оценки всего и исходит от всеобщего к частно­му. Именно этот метод и принят в математике — единственной точной науке, существующей в наше время.

А потому давайте же изучим человека, но, если хоть на миг мы отделим его от Вселенского Целого или же рассмотрим его изолированно, только с од­ной стороны, в отрыве от «Небесного Человека» — Вселенной, символизированной Адамом Кадмоном или его эквивалентами в любой другой философии, мы либо кончим черной магией, либо потерпим бес­славное поражение.

Таким образом, мистическое изречение «Ом мани падме хум» — при правильном его понимании — не состоит из полубессмысленных слов «О Сокро­вище в Лотосе», но говорит о нерасторжимой связи между человеком и Вселенной, передаваемой семью различными способами и имеющей семь различных применений к стольким же планам мысли и дей­ствия.

С какой бы стороны ни рассматривали мы его, оно означает: «Я есмь то, что я есмь»; «Я в тебе и ты во мне». При таком единении и теснейшем сою­зе добрый и чистый человек становится богом. Со­знательно или же бессознательно, он производит или невольно вызывает неизбежные следствия. В первом случае, если это посвященный, — конечно, имеется в виду только адепт правого пути*, — он может направить благодатный или защитный ток и тем са­мым облагодетельствовать и охранить отдельные личности и даже целые народы. Во втором случае такой добрый человек — хотя он и ничуть не созна­

31

Е.П. Блаватская

ет того, что делает, — становится щитом для всех, с кем он находится.

Такова реальность, но ее «как» и «почему» долж­ны быть объяснены, а это можно будет сделать лишь тогда, когда уяснится истинное присутствие и мощь чисел в звуках и, следовательно, в словах и буквах. Формула «Ом мани падме хум» выбрана как иллюст­рация ввиду своего почти безграничного могущества в устах адепта и вследствие своей потенциальности, когда ее произносит любой человек. Но будьте ос­торожны все вы, читающие это: не употребляйте сих слов всуе или в гневе, дабы не пасть вам первой жертвой или, что еще хуже, не подвергнуть опасно­сти любимых вами.

Профан-востоковед, всю жизнь свою скользящий по поверхности, легкомысленно заявит вам, посме­иваясь над суеверием, что в Тибете изречение это является самой могущественной шестисложной мант­рой, переданной, по преданию, народам Средней Азии Падмапани, тибетским Ченрези1.

Но кто есть Падмапани в действительности? Каж­дый из нас должен сам узнать его, когда будет к этому готов. Каждый из нас имеет внутри себя «Со­кровище в Лотосе», назовем ли мы его Падмапани, Кришной, Буддой, Христом или же любым другим именем, которое мы можем дать нашему Божест­венному Я. Экзотерическая же история такова.

Говорят, в час сотворения человека верховный Будда, или Амитабха, испустил розовый луч света из своего правого глаза. Луч издал звук и пре­вратился в Падмапани Бодхисатву. Затем Божество эманировало из своего левого глаза голубой луч света, который, воплотившись в двух девственниц Долма, обрел силу просветлять умы живых су­ществ. Амитабха назвал сие сочетание, тотчас

1 См. «Тайную Доктрину», том II, кн. I, стр. 219-220*.

32

И н ст р ук ц и и I, II, III

обретшее пристанище в человеке, «Ом мани падме хум» («Я есмь Сокровищ е в Лотосе, и в нем я пребуду»). Затем Падмапани, «тот, что в Лотосе», поклялся трудиться непрестанно, пока он не по­будит человечество восчувствовать в себе его при­сутствие и не спасет его тем самым от мук пере­воплощения. Он поклялся свершить сей чудный подвиг до конца кальпы, добавив, что в случае не­удачи он хотел бы, чтоб голова его раскололась на мелкие несчетные кусочки. Кальпа завершилась, но человечество так и не восчувствовало его в своем холодном, злобном сердце. И тогда голова Падма­пани раскололась, рассыпавшись на тысячу оскол­ков. Движимое состраданием, Божество преобрази­ло сии осколки в десять голов — три белые, остальные семь различных цветов. И стал человек с того дня совершенным числом, или Десятью.

В этой аллегории сила звука, цвета и числа представлена столь хитроумно, чтобы скрыть ис­тинное эзотерическое значение. Для профана она читается как одна из многих бессмысленных ска­зок о творении, но она преисполнена духовного и божественного, физического и магического смыс­ла. От Амитабхи — не-цвета, или белой славы, рож­даются семь дифференцированных цветов призмы.

Каждый из них издает соответствую­щий звук, образуя семь нот музыкаль­ной гаммы. Как среди математических наук геометрия особым образом свя­зана с архитектурой, а также — еслидвигаться от частного к общему — с космогонией, так и десять йодов

пифагорейской Тетрады, или Тетрактиса, символи­зирующие Макрокосм, микрокосм, или человека, его подобие, — разделяются на десять точек. Об этом позаботилась сама природа, как увидим в дальнейшем.

3 Инструкции33

Е. П. Блаватская

Но прежде чем доказать это утверждение и про­демонстрировать совершенное соответствие между Макрокосмом и микрокосмом, потребуется неболь­шое пояснение.

Для ученика, возжелавшего изучать эзотериче­ские науки вместе с их двоякой целью: а) дока­зать, что человек по своей духовной и физической сущности тождествен Абсолютному Принципу и Богу в Природе и б) продемонстрировать наличие в нем той же потенциальной мощи, что существу­ет в творческих силах Природы, — для такого уче­ника совершенное знание соответствий между цветом, звуком и числом является первой необходимостью. Как уже было сказано, сакральная формула Даль­него Востока «Ом мани падме хум» лучше всего подходит для уяснения учеником этих соответст­венных качеств и функций.

Я повторяю вновь: пусть те, кто слишком остро воспринимают себя детьми нашего века, чтобы при­близиться к раскрытию многочисленных тайн в духе истинного благоговения — хотя бы и были за­тронуты темы и предметы, считающиеся ныне не­подобающими и, используя более точное слово, не­приличными, — пусть они сразу же отринут эти уче­ния, так как мне придется употреблять определен­ные термины и ссылаться, особенно вначале, на наиболее интимные органы и функции человеческого тела, само упоминание которых наверняка вызовет у них либо чувство отвращения и стыда, либо не­почтительный хохот.

Именно такие чувства неизменно побуждали це­лые поколения пишущих о символике и религиях со времен Кирхера материализовать своей грязной мыслью каждую эмблему и каждую идеограмму природы и расценить в конечном итоге все религии, включая и христианство, как фаллический культ. Совершенно верно, что уже со времен Пифагора и

34

Инструкции I, II, III

Платона экзотерические культы стали извращаться, пока они не низвели символизм до самой постыд­ной практики сексуального ритуала. Отсюда ужас и презрение, с которыми каждый истый оккультист рассматривает так называемого «личного бога» и экзотерический обрядовый культ церквей — будь то языческих или христианских. Но даже в дни Пла­тона все обстояло совсем не так. Именно преследо­вание истинных Иерофантов и окончательное унич­тожение тех мистерий, кои единственные очищали человеческие мысли, привели к сексуальному куль­ту тантрика, а через забвение божественной истины и к черной магии, сознательной или бессознательной.

На эту тему написано множество работ, в осо­бенности в конце нашего столетия. Каждый ученик может прочесть труды таких авторов, как Пейн Найт, Хиггинс, Инман, Форлонг, и, наконец, «Фаллицизм» Харгрейва Дженнингса и «Фалличе­ский культ» Аллена Кемпбелла. Все они основаны на истине в том, что касается фактов; все они ошибочны и несправедливы в своих окончательных оценках и выводах.

Вышесказанное адресовано ученикам с тем, дабы они, зная, с какой горечью некоторые оккультисты относятся к огрубению церквей и материалистическим мыслителям, усматривающим фаллицизм в каждом символе, с самого начала не пришли к заключению, что и оккультные науки подобным же образом покоятся лишь на одном сек­суальном фундаменте. Мужчина и женщина в сво­их физических аспектах и плотских оболочках — лишь высшие животные, а различные части их тел, если их вообще упоминать, следует обозначать тер­минами, понятными ученику. Но представление о непристойном акте, с которым связаны эти орга­ны в современном понимании человечества, отнюдь не противоречит тому факту, что каждый такой

3*35

Е. П.Блаватская

орган эволюционировал и развивался, чтобы выполнять шесть функций на шести различных планах действия, не считая седьмой, низшей и чисто земной, функции на физическом плане. Ска­занного достаточно в качестве предисловия к нижеследующему.

В аллегории о Падмапани — Сокровище (или Духовном Эго) в Лотосе, или символе андрогинного человека, выделяются числа 3, 4, 7, 10 как синтези­рующие Единицу, человека, о чем я уже говорила. Продвижение ученика в оккультизме зависит именно от глубокого знания и понимания значения и мощи этих чисел в их различных и многообразных соче­таниях и взаимосоответствиях со звуком (или сло­вом) и цветом, или скоростью движения (представ­ленным в физике вибрациями). Стало быть, мы должны начать с первого, изначального слова Ом, или Аум. Ом есть «завеса». Изречение «Ом мани падме хум» состоит не из шести, а из семи слогов, поскольку первый слог является двояким при его правильном произношении и трояким по существу — A-ум. Он представляет собой вечно сокрытую пер­вичную триединую дифференциацию, не из, но в Едином Абсолюте и, следовательно, символизируется4, или Тетрактисом, в метафизическом мире. Это есть Единица-луч, или Атман.

Именно Атман, сей высший дух в человеке, и на­зывается, в сочетании с Буддхи и Манасом, верхней Триадой, или Троицей. Более того, Триада эта, вме­сте со своими четырьмя низшими человеческими принципами, окутана аурической оболочкой, как желток яйца (будущий эмбрион) — белком и скор­лупой. Благодаря этому высшие существа из иных планов воспринимают каждого человека как оваль­ную сферу, более или менее сияющую.

Но чтобы продемонстрировать ученику абсолют­ное соответствие между рождением Космоса, Мира,

36

И н с т ру кц ии I, II, III

планетарного существа или дитя греха и земли, по­требуется более точное и ясное описание. Тот, кто знаком с физиологией, поймет это лучше других.

Кто из читавших «Вишну-пурану» или иные пура­ны не знает экзотерической аллегории о рождении Брахмы (двуполого) в Мировом Яйце — Хираньягар­бхе, окруженном семью зонами или, вернее, плана­ми, кои в мире формы и материи становятся семью и четырнадцатью локами; числа семь и четырнадцать появляются по мере надобности.

Не выдавая сокровенного анализа, индусы с не­запамятных времен уподобляли утробу Вселенной, равно как и солнечную утробу, женской матке. О первой сказано: «Чрево ее столь же обширно, как сама Меру», и «будущие могучие океаны дремали в водах, наполнявших ее полости, континенты, мо­ря и горы, звезды, планеты, богов, демонов и человечество». По своей внутренней и внешней оболочке все это напоминало кокосовый орех, изнутри заполненный мякотью, а внешне покры­тый скорлупой и шелухой. «Обширно, как сама Меру», — гласят тексты. «Меру была ее амнионом, иные же горы — ее хорионом», — добавляет стих в «Вишну-пуране»1.

Точно так же в утробе матери рождается и чело­век. Как в экзотерических преданиях Брахма окру­жен семью слоями внутри и семью снаружи Миро­вого Яйца, так же окружен и эмбрион — первый или седьмой слой, в зависимости от того, откуда мы начинаем счет. Таким образом, как эзотеризм в своей космогонии насчитывает семь внутренних и семь внешних слоев, так и физиология указывает на семь содержимых матки, совершенно не подозревая, что они суть копия того, что происходит в Утробе Все­ленной. Содержимые сии таковы:

1 «Вишну-пурана», I, 2.

37

Е.П.Блаватская

1. Эмбрион.2. Амниотическая жидкость, в ко­

торой плавает эмбрион.3. Амнион, зародышевая оболоч­

ка, окружающая эмбрион и содержа­щая амниотическую жидкость.

4. Пупочный пузырек, или жел­точный мешочек, содержащий жел­ток, — источник питания для эмб­риона в первые недели развития.

5. Аллантоис, пузырек, разви­вающийся из конечности эмбриона и распространяющийся внутри яй­цеклетки.

6. Промежуток между внешним слоем яйцеклетки и амнионом; содер­жит пупочный пузырек и аллантоис.

7. Хорион, или ложный амнион, образованный внешним слоем яй­цеклетки.

Рис. 1. Яйцеклетка до того, как амнион и хорион полно­стью различимы; аллантоис (5) также находится на ранних стадиях развития.Рис. 2. Распространение аллан­тоиса по промежутку (6): жел­точный мешок значительно сузился. Цифрами 3 обозначе­ны выступы, образующие ам­нион.Рис. 3. Желточный мешок су­зился еще больше; аллантоис окончательно заполнил про­межуток между амнионом и хорионом (ложным амнио­ном), распространившись по стенкам, в виде разветвленных ворсинок последнего, вросше­го в субстанцию слизистой оболочки матки. На более по­здних стадиях оболочка эта образует плаценту.

Рис. 3

Рис. 1

Рис. 2

1. Эмбрион. 2. Амниотическая жидкость, непо­средственно окружающая эмбрион. 3. Амнион, оболочка, развивающаяся из утробного плода и содержащая жидкость. 4. Пупочный пузырек, предназ­наченный для изначальной передачи пищи эмбрио­ну и его последующего питания. 5. Аллантоис, протрузия* из эмбриона в форме закрытого мешка, простирающегося между 3 и 7, посредине 6 и слу­жащий, после того как дифференцируется в плацен­ту, для передачи пищи эмбриону. 6. Промежуток между 3 и 7 (амнионом и хорионом), заполненный белковой жидкостью. 7. Хорион, или наружная обо­лочка.

Так вот, каждый из этих семи содержимых в от­дельности соответствует и являет подобие своему прототипу на каждом из семи планов бытия, кото­рым, в свою очередь, соответствуют семь состояний материи и всех иных сил, чувственных или функ­циональных, в Природе.

Нижеследующее являет собой взгляд с птичьего полета на семь содержимых утробы Природы и женщины. Мы можем сопоставить их следующим образом:

39

Процесс, происходящий в Космосе (Верхний полюс)

1) Математическая точка, на­званная «Космическим семе­нем», Монада Лейбница*, ко­торая содержит всю Вселенную, подобно тому, как желудь — дуб. Это первый пузырь на поверхности безграничной однородной Субстанции, или Пространства, пузырь диф­ференциации на ранней ста­дии. Она есть источник орфи­ческого Яйца, или Яйца Брах­мы. В астрологии и астроно­мии соответствует Солнцу.

Процесс, происходящий в человеке (Нижний полюс)

1) Земной эмбрион, содержа­щий в себе будущего челове­ка со всеми его потенциально­стями. В ряду принципов человеческой системы это есть Атман, или сверхдуховный принцип, точно так же, как в физической Солнечной систе­ме — это Солнце.

Е.П. Блаватская

2) Vis vitae нашей Солнечной системы истекает из Солнца.а) Она именуется Акашей, ког­да относится к высшим планам.б) Она исходит из десяти «бо­жеств», десяти чисел Солнца, которое само есть «Совершен­ное Число». И называются они Дис — в реальности Прост­ранство: силы, рассеянные в Пространстве, три из них пре­бывают в Атмане Солнца, или же седьмом принципе, а семь являют собой лучи, испускае­мые Солнцем.3) Эфир Пространства, представ­ляющий в своем внешнем аспек­те пластическую корку, которая, как полагают, окружает Солнце. На высшем плане — это вся Вселенная, как третья дифферен­циация выявляющейся Субстан­ции — Мулапракрити, становя­щаяся Пракрити.а) Мистически соответствует проявленному Махату, или Разуму, или Душе Мира.4) Сидерическое содержимое эфира; субстанциальные час­ти его, неизвестные совре­менной науке, представлены:а) в оккультных и каббали­стических мистериях — эле­менталами.б) в физической астроно­мии — метеорами, кометами и всякого рода случайными и феноменальными космически­ми телами.

2) Амниотическая жидкость истекает из эмбриона.а) На плане материи она на­зывается праной1.б) Она исходит, зарождаясь во всемирной Единой Жизни, или Дживатмане, из сердца человека и Буддхи, над коей главенствуют Семь Солнеч­ных Лучей (Божеств).

3) Амнион — оболочка, содер­жащая амниотическую жид­кость и окружающая эмбрион. После рождения человека она становится третьим слоем его магнитно-жизненной ауры.

а) Манас — третий принцип (считая сверху), или чело­веческая душа в человеке.4) Пупочный пузырек, служа­щий, как учит наука, для изначального питания эм­бриона, но как утверждает оккультная наука — для пере­дачи зародышу посредством осмоса космических воздей­ствий, чуждых матери.а) Во взрослом человеке они становятся питателями камы, над которой и главенствуют.б) В физическом человеке — его страсти и эмоции, мо­ральные метеоры и кометы человеческой природы.

1 Прана в действительности является всемирным жизнен­ным Принципом.

40

Инструкции /, II, III

5) Жизненные потоки в эфире, зарождающиеся в Солнце: ка­налы, по которым проходит жизненный принцип этого эфира (кровь космического тела), чтобы питать все на Земле и др. планетах — от минералов, побуждающихся таким образом к росту и ви­доизменению, от растений, получающих таким образом пищу, до животного и чело­века, наделяемых таким обра­зом жизнью.6) Двоякое излучение, психи­ческое и физическое, эмани­рующее из Космического Се­мени и распространяющееся вокруг всего Космоса, равно как и вокруг Солнечной сис­темы и каждой планеты. В ок­культизме оно называется высшим божественным и низшим материальным аст­ральным светом.7) Наружная корка каждого сидерического тела, Скорлупа Мирового Яйца, или сфера нашей Солнечной системы, нашей земли и каждого чело­века и животного. В сиде­рическом пространстве — соб­ственно эфир; на земном пла­не — воздух, который опять- таки состоит из семи слоев,а) Изначальное потенциаль­ное мировое вещество ста­новится (на манвантару) посто­янной планетой (планетами).

5) Аллантоис — протрузия из эмбриона, простирающаяся между амнионом и хорионом; предположительно передает пищу от матери к эмбриону. Он соответствует жизненному принципу — пране или дживе.

6) Аллантоис подразделяется на два слоя. Промежуток между амнионом и хорионом содержит аллантоис, а также белковую жидкость1.

7) Хорион, или же Zona Pel- lucida, шарообразный предмет, называемый бластодермическим пузырьком, внешний и внут­ренний слои оболочки кото­рого образуют физического человека. Внешний (эктодер­ма) формирует его эпидермис; внутренний (эндодерма) — мышцы, кости и т.д. Кожа человека тоже состоит из семи слоев.а) «первичный» становится «постоянным» хорионом.

1 Все содержимое женской утробы, имея непосредственную духовную связь со своими космическими прототипами, яв­ляется на физическом плане мощным орудием в черной ма­гии — а потому считается нечистым.

41

Е.П.Блаватская

Даже в эволюции рас наблюдается та же после­довательность, что в природе и человеке1. Плацен­тарный животный человек стал таковым только после разделения полов в третьей коренной расе. В физиологической эволюции плацента полностью формируется и функционирует только после третье­го месяца утробной жизни.

Давайте же отбросим такие человеческие поня­тия, как личный бог, и будем придерживаться чи­сто божественного — того, что пронизывает собою все и вся в безграничной Природе. В «Ведах» оно названо санскритским эзотерическим именем Тат (или То) — термин, обозначающий непознаваемый Бескорний Корень. Если мы так и поступим, то сможем ответить на нижеследующие семь вопросов Эзотерического Катехизиса таким образом:

1) В[опрос]. Что есть Предвечный Абсолют?О[твет]. То.

2) В[опрос]. Как выявился Космос?О[твет]. Через То.

3) В[опрос]. В каком состоянии будет он, когда погрузится в пралайю?

О[твет]. В Том.4) В[опрос]. Откуда произошла вся одушевленная

и, как предполагают, «неодушевленная» природа?О[твет]. Из Того.

5) В[опрос]. Какова Субстанция и Сущность, из коих образована Вселенная?

О[твет]. То.6) В[опрос]. Во что она растворялась и будет ра­

створяться вновь и вновь?О[твет]. В То.

7) В[опрос]. Тогда То является как содействую­щей, так и материальной причиной Вселенной?

В[опрос]. А чем же еще может быть То?

1 См. «Тайную Доктрину», том I, часть 1.

42

Инструкции I, II, III

Поскольку Вселенная, Макрокосм и микрокосм1, являют собой десять, то почему мы подразделяем человека на семь принципов? По той же причине, по которой совершенное число десять делят надвое — причине, которая не может быть предана гласности, то есть сверхдуховно и физически, сил десять — три на субъективном и непостижимом плане, семь на объективном. Помните, сейчас я даю описание двух противоположных полюсов: а) изначального тре­угольника, который, как только он отразился в «Небесном Человеке» — высочайшем из низших се­ми, исчезает, возвращаясь в «Безмолвие и Тьму»; иб) астрального прототипного человека, чья Монада (Атман) также представлена треугольником, которому надлежит стать Троицей во время сознательных дэва­кханических интерлюдий. Поскольку чисто земной человек отражен во вселенной материи, так сказать, вверх ногами, то верхний треугольник — вместилище творческой идеации* и субъективной потенциально­сти созидания — перемещен в человеке из праха ниже семи. Так, три из десяти, содержащие в архе­типном мире только потенциальность идеации и прототипа, т.е. существующие в возможности, но не в действии, на самом деле едины. Мощь созидаю­щего творчества пребывает в Логосе — синтезе се­ми сил, или лучей, тотчас же претворяющегося в Четверицу, священного Тетрактиса. Тот же процесс повторяется и в человеке, в ком низший физический Треугольник становится, в сочетании с Единицей женского начала, двуполым создателем, или поро­дителем; и на более низком плане — в животном царстве. Воистину, тайна вверху — тайна внизу.

Вот какая тесная взаимосвязь существует между верхним-высшим и низшим-самым животным.

1 Солнечная система или Земля — в зависимости от об­стоятельств.

43

Е.П.Блаватская

Диаграмма I*

На этой диаграмме видно, что физический человек (или его тело) не разделяет природу непо­средственной чистой волны божественной Сущно­сти, истекающей из Одного в Трех, Непроявлен­ного, через Проявленный Логос (верхний лик на диаграмме). Пуруша, первородный Дух, касается человеческой головы и останавливается здесь. Но духовный человек (синтез семи принципов) связан с ней непосредственно. И здесь надо сказать несколько слов об обычной экзотерической нуме­рации принципов. Поскольку не давшим клятвы вряд ли можно было доверить всю истину, то было предпринято и выдано лишь приблизительное деление. «Эзотерический буддизм» начинает с Атмана, седьмого принципа, и заканчивает физи­ческим телом, первым. Но ни Атман, который есть не индивидуальный «принцип», а излучение из Непроявленного Логоса и един с ним, ни тело, ко­торое представляет собой материальную оболочку, или скорлупу, духовного человека, нельзя, по прав­де говоря, отнести к «принципам». Более того, наи­главнейшим «принципом» из всех, который до сих пор даже и не упоминался, является «Блистающее Яйцо» (Хираньягарбха), или незримая магнитная сфера, окутывающая каждого человека1. Она есть непосредственная эманация: а) из Атмического Луча, в его трояком аспекте Создателя, Охраните­ля и Разрушителя (Возродителя); и б) из Буддхи- Манаса. Седьмым аспектом этой индивидуальной

1 Равно как животных, растения и даже минералы. Рей­хенбах* так и не понял то, что узнал от своих сенситивов и ясновидцев. Это и впрямь одический или, вернее, ауриче­ский, или магнитный, флюид, излучающийся из человека, но в то же время и нечто большее.

44

Инструкции I, II, III

ауры является способность принимать форму свое­го тела и становиться «Лучезарным», Сияющим Авгоэйдом. Строго говоря, именно она и становит­ся иногда формой, называемой майявирупа. Стало быть, как объяснено на втором лике диаграммы (астральный человек), духовный человек состоит только из пяти принципов, как тому учат ведан­тисты 1, негласно заменяющие физическое тело этим шестым, или аурическим, телом и сливающие воедино двуначальный Манас (двуначальный ум, или сознание).

Так, они говорят лишь о пяти кошах (оболочках, или принципах) и называют Атмана шестым, но все же не «принципом». Вот почему покойный Субба Роу раскритиковал деление, данное в «Эзотерическом буддизме». Но теперь ученик узнает подлинную эзо­терическую нумерацию.

Иллюстрация I*

Причина, по которой запрещается открыто гово­рить об аурическом теле, кроется в его слишком большой сокровенности. Именно это тело ассими­лирует после смерти сущность Буддхи и Манаса и становится проводником этих духовных принци­пов, не являющихся объективными, а затем, осиян­ное Атманом, возносится как Манас-Тайджаси в дэвакханическое состояние. Потому-то и называют его многими именами. Оно есть Сутратман, сереб­ряная «нить», которая «воплощается» от начала ман­вантары до ее конца, нанизывая на себя жемчу­жины человеческой жизни — иными словами, ду­ховный аромат каждой личности, за которой оно

1 Ведантическая экзотерическая нумерация дана в «Тайной Доктрине», том I, «Семеричное подразделение в различных индусских системах».

45

Е. П.Блаватская

следует во время паломничества жизни1. Оно так­же являет собой материал, из которого адепт созда­ет свои астральные тела, от Авгоэйда и майявиру­пы в нисходящем порядке. После смерти человека аурическое тело, когда его самые эфирные части­цы вобрали в себя духовные принципы Буддхи и высшего Манаса и осияны Атманом, либо пребы­вает в дэвакханическом состоянии сознания, либо, если это совершенный адепт, предпочитает состоя­ние нирманакаи, то есть того, кто очистился настолько, что стал превыше даже божественной иллюзии дэвакхани. Такой адепт остается на астральном (невидимом) плане, связанном с нашей землею, и впредь движется и живет, обладая все­ми своими принципами, кроме камарупы и физи­ческого тела. В случае дэвакхани лингашарира — alter ego тела, которая в течение жизни находится внутри физической оболочки, тогда как лучезарная аура находится извне, — усиленная материальны­ми частицами, оставляемыми после себя этой аурой, витает вблизи мертвого тела и вне его и вскоре растворяется. В случае совершенного адеп­та разложению подвержено только тело, тогда как центр той силы, что служила вместилищем же­ланий и страстей, исчезает вместе со своей причи­ной — животным телом. Но в течение жизни по­следнего все эти центры более или менее активны и неизменно соответствуют своим прототипам — космическим центрам и их микрокосмам — прин­ципам. Лишь через эти космические и духовные центры физические центры (верхние семь отверстий и низшая триада) могут почерпнуть пользу из их оккультного взаимодействия, ибо отверстия эти суть каналы, проводящие в тело влияния, которые

1 См. «Lucifer», Vol. Ill, January, 1889, p. 407-416, «Dia­logue on the Mysteries of the After-Life». [Тот же текст см. в книге «Из пещер и дебрей Индостана», часть II, глава III.]

46

Инструкции I, II, III

привлекает и использует воля человека, а именно космические силы.

Разумеется, воля эта должна прежде всего дей­ствовать через духовные принципы. Чтобы лучше понять это, давайте рассмотрим пример. Дабы оста­новить боль, скажем, в правом глазу, вам надлежит привлечь к нему могущественный магнетизм из того космического принципа, который соответствует этому глазу, а также Буддхи. Создайте мощным уси­лием воли воображаемую линию связи между правым глазом и Буддхи, помещая последнюю, в ка­честве центра, в той же части головы. Линия эта, хотя вы и можете назвать ее «воображаемой», ока­жется, поистине, почти реальной, как только вам удастся увидеть ее своим мысленным взором и при­дать ей форму и цвет. Во сне веревки нет и все же она есть. Более того, каковым будет призматический цвет, которым вы наделяете вашу линию, таковым будет и воздействие. Так вот, Буддхи и Меркурий соответствуют друг другу, оба они желтые или лу­чезарные и золотистого цвета. В организме челове­ка правый глаз соответствует Буддхи и Меркурию, а левый — Манасу и Венере, или Люциферу. Таким образом, если линия ваша золотистая или серебрис­тая, она остановит боль, если же красная, то лишь усилит ее, ибо красный есть цвет камы и соответ­ствует Марсу. Ментальные или христианские ученые натыкаются на следствия, не понимая причин. Слу­чайно обнаружив секрет таких результатов, получа­емых вследствие ментальной абстракции, они припи­сывают их своему слиянию с богом — личным или безличным, им лучше знать, — тогда как это всего лишь следствие того или иного принципа. Как бы то ни было, они на пути к открытию, хотя им при­дется еще долго блуждать.

Но пусть ученики Эзотерической Ш колы не впадают в ту же ошибку. Довольно часто объясня­

47

Е.П.Блаватская

лось, что ни космические планы субстанции, ни даже человеческие принципы — за исключением низшего материального плана, или мира, и физиче­ского тела, которые, как сказано, не есть «принци­пы», — нельзя поместить в Пространство и Время или представить пребывающими в них. Как пер­вые суть семеро в Едином, так и мы есть семеро в Едином — той самой Абсолютной Душе Мира, которая является материей и не-материей, духом и не-духом, бытием и не-бытием. Хорошенько уясни­те себе эту мысль все вы, жаждущие постичь тайны своего Я.

Помните, что, владея лишь физическими чувства­ми, никто из нас не смеет даже надеяться вырвать­ся за пределы грубой материи. Сделать это мы можем лишь посредством того или иного из наших семи духовных чувств, или тренировкой, или — если мы прирожденные провидцы. Тем не менее даже об­ладающий такими способностями ясновидец, если только он не адепт, каким бы честным и искренним он ни был, вследствие своего незнания истин ок­культной науки будет введен в заблуждение видени­ями, зримыми им в астральном свете, и принимать за бога и ангелов обитателей тех сфер, которые он порой может мельком лицезреть — как свидетель­ствует Сведенборг* и другие.

Эти семь чувств соответствуют любой другой се­меричности в природе и в нас самих. Физически, хотя и незримо, человеческая аурическая оболочка (амнион физического человека в любом возрасте его жизни) имеет семь слоев, точно так же, как косми­ческое пространство и наш физический эпидермис. Это та самая аура, которая, в зависимости от наше­го ментального и физического состояния чистоты или скверны, либо открывает нам горизонты в иные миры, либо наглухо закрывает нас от всего, кроме этого трехмерного мира материи.

48

Инструкции I, Η, III

Каждое из наших семи физических чувств (два из которых и поныне неизвестны невежественной нау­ке), равно как и каждое из семи состояний созна­ния, а именно: 1) бодрствование; 2) грезы наяву;3) естественный сон; 4) сон, вызванный искусственно или трансом; 5) психическое; 6) сверхпсихическое и7) чисто духовное — соответствует одному из семи космических планов, развивает и использует одно из семи сверхчувств и непосредственно связано, когда используется на земно-духовном плане, с космиче­ским и божественным центром силы, его породив­шей и являющейся его непосредственным создателем. Каждое из них также связано с одной из семи свя­щенных планет1 и находится под ее непосредствен­ным влиянием.

Планеты эти имели отношение к малым мистери­ям, последователи которых именовались мистами [μυσται] (закрытые покрывалом), поскольку им доз­волялось воспринимать все только сквозь туман, как бы «сомкнутыми очами»; тогда как посвященные, или «провидцы», больших мистерий назывались эпоптами [έπόπται] (видящие без покрывала). Имен­но им и преподавались истинные тайны Зодиака, равно как взаимосвязь и соответствия между его две­надцатью знаками (два из которых сокровенны) и десятью человеческими отверстиями. У женщин их теперь, конечно, десять, а у мужчин только девять, но это различие всего лишь внешнее. Во втором томе «Тайной Доктрины» сказано, что вплоть до конца третьей коренной расы (когда андрогинный человек разделился на мужчину и женщину), гермафродит имел десять отверстий, сначала потенциально, затем функционально. Эволюция человеческого эмбриона доказывает это. Например, единственным отверстием,

1 См. «Тайную Доктрину», том I, отдел X «Элементы и атомы».

4 Инструкции49

Е. П.Блаватская

образующимся вначале, является преддверие рта — «клоака, сообщающаяся с передним концом кишки». Позднее оно становится ртом и анальным отверсти­ем — Логос, дифференцирующийся и эманирующий грубую материю на низшем плане, выражаясь ок­культным языком. Трудность, с которой столкнутся некоторые ученики, увязывая соответствия между Зодиаком и отверстиями, легко объяснима. Магия — ровесница третьей коренной расы, которая начала с творения силою крийяшакти, а кончила порож­дением своих отпрысков нынешним способом1. Жен­щина, оставшаяся с совершенным космическим чис­лом 10 (божественное число Иеговы), почиталась превыше и духовнее мужчины. В Египте во время оно брачная церемония включала в себя пункт, пред­писывающий женщине быть «госпожой господина» и истинным господином над ним, муж же торже­ственно обещался «повиноваться жене своей» ради достижения алхимических результатов, таких, как эликсир жизни и философский камень, ибо мужчи- на-алхимик нуждался в духовной помощи женщины. Но горе тому алхимику, который поймет это бук­вально — как физическое соитие. Подобное святотат­ство обернется для него черной магией и неизбеж­ным провалом. Истинные алхимики древности бра­ли в помощь женщин пожилых, тщательно избегая молодых, а если они были женаты, то обращались с женами как с сестрами за много месяцев до и во время алхимических операций.

Ошибка, по которой древним приписывается знание только десяти зодиакальных знаков, объяс­нена в «Разоблаченной Изиде»2. Древние поистине знали о двенадцати знаках, но рассматривали их

1 См. «Тайную Доктрину», том I, станца VI, шлока 7, б и том II, passim.

2 См. «Разоблаченную Изиду»*, том II, стр. 444, 449, 453.

50

Инструкции I, II, III

совсем иначе, чем мы. Они не брали во внимание отдельно ни Деву, ни Скорпиона, но считали их двумя в одном, ибо знаки эти относились непосред­ственно и символически к первозданному двуедино­му человеку и разделению его на два пола. Во вре­мя корректировки Зодиака к нему были добавлены в качестве двенадцатого знака Весы, хотя они — лишь уравновешивающий знак на поворотной точ­ке, тайна разъединившегося человека.

Пусть ученик хорошенько усвоит все это. А пока давайте подытожим вышесказанное.

1) Каждое человеческое существо есть воплоще­ние своего бога — иными словами, едино со своим «Отцом на Небесах», как говорит Иисус, посвя­щенный. Сколько людей на земле, столько богов на Небесах, и все же боги эти в действительности суть Одно, ибо в конце каждого периода активности они, подобно лучам заходящего солнца, вовлекаются обратно в Отчее Светило — Непроявленный Логос, который, в свою очередь, сливается с Единым Аб­солютом. Стоит ли нам называть этих наших «От­цов» — индивидуально, коллективно и при любых обстоятельствах — своим личным богом? Оккультизм отвечает: «Никогда». Все, что обычный человек мо­жет знать о своем «Отце», есть то, что он знает о себе, через себя и внутри себя. Душа его «Отца Не­бесного» воплощена в нем самом. Эта Душа есть он сам, если он сможет ассимилировать божественную индивидуальность, все еще находясь в своей физи­ческой животной оболочке. Что же касается духа его, то это все равно что быть услышанным Абсолютом. Наши молитвы и мольбы будут тщетны, пока мы не подкрепим могущественные слова мощными действи­ями и не сделаем ауру, окружающую каждого из нас, настолько чистой и божественной, чтобы бог внут­ри нас мог действовать извне, иными словами, стать как бы внешнею силой. Таким образом посвящен­

4*51

Е.П.Блаватская

ные, святые и очень праведные и чистые люди об­ретали способность помогать в час нужды другим, равно как и себе, и творить то, что нелепо названо «чудесами», причем каждый — с помощью бога внутри себя, которому он и дал возможность дей­ствовать на внешнем плане.

2) Если слово АУМ, или ОМ, соответствующее верхнему Треугольнику, произнесет очень святой и чистый человек, то оно привлечет или разбудит не только менее возвышенные силы, сущие в планетар­ных пространствах и стихиях, но даже его высшее Я, или «Отца» в нем. Если же его произнесет сред­ний добродетельный человек, и притом правильно, оно укрепит его морально, особенно если между двумя «Аум» он будет размышлять об Ауме внутри себя, сосредоточив все свое внимание на неизречен­ной славе. Но горе тому, кто произносит его, совер­шив какой-либо грех с далеко идущими последстви­ями: этим он только привлечет к своей нечистой фотосфере незримые присутствия и силы, которые иначе не смогли бы прорваться сквозь его божествен­ную оболочку. Все ученики Эзотерической Школы, если они искренни в своем стремлении к познанию, могут произносить это божественное слово до отхо­да ко сну и тотчас же по пробуждении. Но прежде следует справиться о правильном произношении у одного из руководителей В[осточной] Ш[колы] Т е о ­софии].

Аминь — производное от Аум. «Аминь» не явля­ется еврейским словом, но, как и Аллилуйя, заим­ствовано евреями и греками от халдеев. Слово «Ал­лилуйя» неоднократно повторяется в некоторых ма­гических надписях на чашах и урнах, встречающих­ся среди вавилонских и ниневийских реликвий. Аминь не значит «да будет так» или «истинно», но в седой древности предпосылало почти то же самое, что и Аум. Еврейские танаимы (посвященные) ис­

52

Инструкции I, II, III

пользовали его по той же причине, по которой арий­ские адепты используют Аум, и с тем же успехом, поскольку числовое значение еврейских букв в слове A Me N равно 91 — то же самое, что и полное значение YHVH1, 26 и ADoNaY, 65 или же 91. Оба слова означают утверждение пребывания или суще­ствования бесполого «Владыки» внутри нас.

3) Эзотерическая наука учит, что каждый звук в мире видимом пробуждает соответствующий ему звук в сферах невидимых и приводит в действие ту или иную силу по оккультную сторону природы. Более того, каждый звук соответствует цвету и чис­лу (силе духовной, психической или физической), а также чувству на каком-нибудь плане. Все они нахо­дят отзвук в каждом из доселе развившихся элемен­тов и даже на земном плане — в жизнях, что кишат в земной атмосфере, побуждая их таким образом к действию.

Так молитва, если только она не произнесена мен­тально и не обращена к «Отцу» вашему в безмол­вии и уединении вашей «молельни», гораздо чаще будет давать губительные, нежели благотворные результаты, так как массы совершенно не ведают о могущественных следствиях, которые они таким образом производят. Дабы вызвать благие следствия, молитву должен произносить «тот, кто знает, как стать услышанным в безмолвии», когда молитва уже более не молитва, но приказ. Почему Иисус запре­щая своим слушателям ходить в публичные синаго­ги? Наверное, не каждый молящийся был лицеме­ром и лжецом или фарисеем, любившим молиться напоказ! И на то у Него была причина, мы полага­

1 Jah-Havah, или же муже-женщина на земном плане, при­думанное евреями и ныне выдаваемое за Иегову, но в дей­ствительности и буквально означающее «бытие дающий» и «жизнь принимающий».

53

Е. П.Блаватская

ем, та же причина, что побуждает опытного оккуль­тиста удерживать своих учеников — как тогда, так и теперь — от посещения прилюдных мест, церквей, комнат спиритических сеансов и т.д., если только они не находятся в гармонии с толпой.

Начинающим, тем, кто не в силах отказаться от посещения многолюдных сборищ, дадим один совет, который может показаться предрассудком, но за отсутствием оккультных знаний окажется весьма эф­фективным. Как хорошо известно сведущим астро­логам, дни недели не совпадают с порядком планет, чьи имена они носят. Дело в том, что древние ин­дусы и египтяне разделяли день на четыре части и каждый день находился под покровительством (как доказано практической магией) одной из планет, также каждый день, как верно утверждал Дион Кас­сий, получил имя той планеты, что управляла его первой частью и покровительствовала ей. Ученик может защитить себя от «сил воздуха» (элементалов), наводняющих публичные места, если будет носить кольцо либо с бриллиантом цвета правящей плане­ты, либо из металла, посвященного ей. Но лучшая защита есть ясное сознание и неодолимое желание благодетельствовать человечеству.

Иллюстрация I*

5-й, Манас

На Иллюстрации I мы видим, что Атман не есть «принцип», но отстоит от человека, чьи семь «принци­пов» представлены следующим образом:

7-й, аурическое яйцо, окрашенное в голубой цвет.6-й, Буддхи, окрашенный в желтый цвет.

Высший, представленный треугольни­ком вершиной вверх и окрашенный в темно-синий цвет.Низший, представленный треугольни­ком вершиной вниз и окрашенный в зеленый цвет.

4-й, кама, символизированная пятиконечною звездой, с «рогами зла», обращенными вверх; объемлет низший манас и окрашена в кроваво-красный цвет.

3-й, лингашарира, окрашенная в фиолетовый цвет как проводник праны (оранжевой) и разделяющая природу камы (красной), а иногда и аурической оболочки (голу­бой).

2-й, прана, жизнь, окрашенная в оранжевый цвет — цвет одеяния аскетов.

1-й, стхулашарира, физическое тело человека, пред­ставленное майявическим контуром огромной пятико­нечной звезды внутри аурического яйца.

Е.П.Блаватская

Планеты, дни недели и соответствующие им цвета и металлы

В прилагаемой диаграмме II* дни недели стоят не в их обычном порядке, хотя и расположены в правильной последовательности, обусловленной порядком цветов в солнечном спектре и соответ­ствующих цветов их правящих планет. Вина за путаницу в порядке дней, явленной этим сравне­нием, лежит на совести ранних христиан. Заим­ствовав от евреев лунные месяцы, они пытались совместить их с солнечными планетами, но лишь все запутали, ибо теперешний порядок дней неде­ли не соответствует порядку планет.

Древние же располагали планеты в такой после­довательности: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, считая Солнце планетой в экзотерических целях. Кроме того, египтяне и ин­дийцы, два древнейших народа, разделяли свой день на четыре части, каждая из которых находилась под покровительством и управлением одной из планет. С течением времени каждый день недели стал назы­ваться по имени планеты, управлявшей его первой частью, утром. Так вот, когда христиане преобразо­вывали свою неделю, они действовали таким обра­зом: желая сделать день Солнца, или Sunday, седь­мым, они наименовали дни недели, беря поочеред­но каждую четвертую планету, то есть начиная с Луны (понедельника), они считали так: Луна, Мер­курий, Венера, Марс. Таким образом вторник, день, чья первая часть управлялась Марсом, стал вторым днем недели, и так далее. Следует также помнить, что Луна, как и Солнце, заменяет собой таинствен­ную планету.

Нынешнее деление солнечного года было произ­ведено спустя несколько веков после начала нашей

56

Инструкции I, II, III

эры, и неделя наша не является неделей древних и оккультистов. Семеричное деление четырех частей лунных фаз старо как мир и возникло у народа, ис­числявшего время по лунным месяцам. Евреи этим делением никогда не пользовались, ибо брали в рас­чет лишь седьмой день, Саббат, хотя вторая глава книги «Бытие», похоже, и говорит о нем. Вплоть до времен Цезарей, семидневная неделя не прослежива­ется ни у одного народа, кроме индусов. Из Индии она пришла к арабам, а с христианством достигла и Европы. Римская неделя состояла из восьми дней, а афинская — из десяти1. Таким образом, заимство­вание индийской семидневной недели лунного ис­числения при одновременном сохранении мифологи­ческих названий планет являет собой одно из бес­численных противоречий и заблуждений христиан­ского мира.

Современные астрологи также неправильно дают соотношения дней и планет и их цветов, и тогда как оккультисты могут прекрасно обосновать каждую деталь своих цветовых таблиц и т.д., астрологи вряд ли могут сделать то же самое.

В заключение первой Инструкции позвольте мне сказать, что все, давшие клятву и тем почтившие меня своим доверием, непременно должны быть под­разделены на две большие категории: на тех, кто не совсем избавился от обычных сомнений скептиков, но жаждет удостовериться, насколько истинны ут­верждения оккультиста, и на тех, кто, освободив­шись от пут материализма и относительности, чув­ствуют, что истинное, настоящее блаженство нужно искать только в познании и личном опыте того, что

1 J.M.Ragon. Notice historique sur le calendrier, etc. — Paris, 1842.

57

Е. П. Блаватская

индийский философ называет Брахма-видьей, а буд­дийский Архат — реализацией Ади-Буддхи, перво­зданной Мудрости. Пусть первые черпают из Инст­рукций и изучают только те объяснения феноменов жизни, которые невежественная наука не в состоя­нии им предоставить. И даже при таких ограни­чениях они к концу первого или второго года обнаружат, что узнали больше, нежели все универ­ситеты и колледжи могли бы им преподать. Что же до истинно уверовавших, они будут вознаграждены, увидев, как вера их претворилась в знание. Истин­ное знание — от Духа и в Духе и не может быть приобретено иначе, как только через господство высшего разума — единственного плана, откуда мы можем проникать в глубины всепронизывающей Абсолютности. Тот, кто выполняет лишь законы, что установлены человеческим умом, кто ведет лишь жизнь, которая предписывается кодексом смертных и их не лишенным погрешностей законодательством, избирает в качестве своей путеводной звезды маяк, бросающий свет на океан майи, или преходящих иллюзий, и существующий лишь одно воплощение. Законы эти необходимы для жизни и благосостоя­ния лишь физического человека. Он выбрал корм­чего, проводящего его через опасности одного суще­ствования, учителя, который, однако, расстается с ним на пороге смерти. Насколько же счастливее че­ловек, который, строго выполняя на бренном объек­тивном плане обязанности повседневной жизни и исполняя все законы своей страны, словом, возда­ющий кесарю кесарево, ведет в действительности духовное и постоянное существование, жизнь без перерывов в продолжительности, без пробелов, ин­терлюдий и даже без тех периодов, которые суть ме­ста привала долгого паломничества чисто духовной жизни. Все феномены низшего человеческого разу­ма исчезают подобно занавесу авансцены, позволяя

58

Инструкции I, II, III

ему жить в сфере, простирающейся за ее гранью — на плане ноуменальной, единой реальности. Если че­ловек, подавляя, если не разрушая, свой эгоизм и личность, только осознает, каков он за покровом физической майи, он вскоре возвысится над болью, страданием и изнурительностью изменения — глав­ным источником боли. Такой человек физически бу­дет состоять из материи, он будет двигаться, окру­женный материей, и все же жить вне ее и за ее пре­делами. Тело его будет подвержено изменению, но сам он пребудет всецело без него и будет наслаж­даться жизнью вечной, даже находясь в бренных не­долговечных телах. Всего этого можно достичь раз­витием неэгоистической любви к человечеству и по­давлением личности или эгоизма — причины всех грехов и, стало быть, всех человеческих печалей.

Е.П.Б. .’.

АУМ

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату аген­ту В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию.

И Н С Т Р У К Ц И Я II

Ввиду сложности рассматриваемых предметов на­стоящая Инструкция начинается с пояснения не­которых пунктов, оставшихся неясными из преды­дущей Инструкции, а также и с некоторых утверж­дений, в которых якобы сквозит противоречие.

Астрологи, а их немало среди эзотериков, веро­ятно, придут в недоумение от некоторых утвержде­ний, явно противоречащих их учениям; тогда как ничего не ведающие о сем предмете, возможно, с самого начала столкнутся с оппозицией тех, кто изу­чал экзотерические системы каббалы и астрологии. Ибо, и пусть это будет ясно осознано, ничто из того, что опубликовано для широкого оповещения и доступно каждому ученику в публичных библиоте­ках или музеях, не является истинно эзотерическим, но либо нарочито смешано с «завесами», либо не может быть понято и с пользой усвоено без полно­го словаря оккультных терминов.

60

Инструкции I, II, III

А потому нижеследующие доктрины и объяснения могут быть полезны ученику, помогая ему четко и ясно изложить учение, данное в предыдущей Инст­рукции.

Из Диаграммы I видно, что 3, 7 и 10 центров являются, соответственно, следующими:

а) 3 относятся к духовному миру Абсолюта и, стало быть, к трем высшим принципам в человеке.

б) 7 принадлежат к духовному, психическому и физическому мирам и телу человека. Физика, мета­физика и гиперфизика суть триада, символизирующая человека на этом плане.

в) 10, или их общая сумма, есть Вселенная в со­вокупности, во всех своих аспектах, а также ее мик­рокосм — человек, со своими десятью отверстиями.

Оставляя пока в стороне высшую Декаду (Космос) и низшую декаду (человека), отметим, что первые три цифры из отдельных семериц имеют прямое касательство к духу, душе и аурической оболочке человеческого существа, равно как и к высшему Сверхчувственному Миру. Низшая Четверица, или же четыре аспекта, относятся как к человеку, так и ко Вселенскому Космосу, причем все это синтезирует­ся Абсолютом.

Если эти три дискретные степени бытия предста­вить себе — согласно символике всех восточных ре­лигий — содержащимися в овуме, или яйце, то имя этого яйца будет Свабхават, или же Все-Бытие на проявленном плане. Вселенная эта, поистине, не име­ет ни центра, ни окружности; но индивидуальный и конечный ум человека определяет ее подобным об­разом, что является естественным следствием огра­ниченности человеческой мысли.

В Диаграмме II, как здесь уже отмечалось, не стоит обращать внимания на цифры, приведенные в левой колонке, поскольку они относятся только к иерархии цветов и звуков на метафизическом плане

61

Е.П. Блаватская

и не являются характерным числом человеческих принципов или планет. Человеческие принципы не поддаются нумерации, ибо каждый человек отлича­ется от другого, точно так же, как нет двух совер­шенно одинаковых былинок на всей земле. Нумера­ция здесь является вопросом духовного развития и естественного преобладания одного принципа над другим. У одного человека на первом месте может стоять Буддхи, у другого, если он бесстыдный сла­дострастник, — низший манас. У одного на первом и высшем плане будет физическое тело или, возмож­но, прана (жизненный принцип), как в случае очень здорового и энергичного человека, у другого же она может быть шестой или даже седьмой, если считать сверху вниз. Кроме того, цвета и металлы, со­ответствующие планетам и человеческим принципам, как можно заметить, не являются теми, которые экзотерически известны современным астрологам и западным оккультистам.

Давайте же посмотрим, откуда современный аст­ролог почерпнул свои понятия о соответствии пла­нет, металлов и цветов. И здесь нам вспоминается современный востоковед, который, судя по очевид­ности, приписывает древним аккадцам (также как халдеям, индусам и египтянам) грубое представление, будто Вселенная и подобным же образом Земля по­ходила на перевернутую колоколообразную чашу! И он доказывает это, указуя на символические изо­бражения в некоторых аккадских начертаниях и на ассирийские резные орнаменты. Здесь, однако, не место объяснять, насколько заблуждается ассириолог, ибо все подобные изображения лишь символы Хар­гак-курра — горы Мира, или Меру, и относятся только к Северному полюсу, земле богов1.

1 См. «Тайную Доктрину», том II, станца XII, «Сидераль­ные и космические глифы».

62

Инструкции I, II, III

Свое же экзотерическое учение о планетах и их соответствиях ассирийцы построили следующим образом:

Чис­ла Металлы Цвета Солнечные

дни недели

1 Сатурн свинец черный суббота (откуда и шаббат, в честь Иеговы)

2 Юпитер олово белый, но столь же часто пурпурный или оранжевый

четверг

3 Марс железо красный вторник

4 Солнце золото желтовато-золотистый

воскресенье

5 Венера медь зеленый или желтый

пятница

6 Меркурий ртуть голубой среда

7 Луна серебро серебристо­белый

понедельник

Это построение и принято ныне христианскими астрологами, за исключением последовательности дней недели, из которых они создали такую чудо­вищную путаницу, объединив солнечные планетные названия с лунными неделями, как это уже по­казано в Инструкции I.

Это и есть Птолемеева геоцентрическая система, которая представляет Вселенную точно так, как на нижеследующей диаграмме, изображающей нашу

63

Е.П.Блаватская

Землю в центре Вселенной, а Солнце — четвертою планетой:

Небеса Луны

Небеса Меркурия

Небеса Венеры

Небеса Солнца

Небеса Марса

Небеса Юпитера

Небеса Сатурна

Твердь

И если христианская хронология и последователь­ность дней недели каждодневно обличаются как основывающиеся на совершенно ложном астрономи­ческом фундаменте, то пора бы уже начать реформу и в астрологии, построенной по такому же принци­пу и целиком дошедшей до нас от халдейской и ассирийской экзотерической черни.

Но соответствия, приведенные в наших Инструк­циях, чисто эзотерические. А из этого следует, что когда именуют или облекают в символы планеты Солнечной системы (как на Диаграмме II), то не следует полагать, что имеются в виду сами планет­ные тела, разве только как первообразы на чисто физическом плане семеричной природы психическо­го и духовного миров. Материальная планета может соответствовать только чему-то материальному. Так, когда сказано, что Меркурий соответствует правому глазу, это не означает, что объективная планета име-

64

Инструкции I, Η, III

ет какое-либо влияние на правый зрительный орган, но, скорее, что оба они мистически соответствуют друг другу через Буддхи. Человек заимствует свою Духовную Душу (Буддхи) от естества Манасапутр, Сынов Мудрости, являющихся божественными Су­ществами (или Ангелами), правящими планетой Мер­курий и главенствующими над ней.

Таким же образом Венера, Манас и левый глаз рассматриваются как соответствия. На самом деле экзотерически нет никакой подобной связи между физическими глазами и физическими планетами, но эзотерически она существует, ибо правый глаз есть «глаз мудрости», т.е. он магнетически соответствует тому оккультному центру мозга, который мы назы­ваем «третьим глазом»1, тогда как левый соответ­ствует мозгу интеллекта, или тем клеткам, которые представляют собой орган мыслительных способно­стей на физическом плане. Каббалистический треу­гольник из Кетер, Хокмы и Бины доказывает это. Хокма и Бина, или Мудрость и Разум, Отец и Матерь, или же Отец и Сын, находятся на одном и том же плане и воздействуют друг на друга.

Когда индивидуальное сознание обращено внутрь, Манас и Буддхи соединяются воедино. В духовно возрожденном человеке соединение это постоянно, высший Манас прилепляется к Буддхи за порогом дэвакхана, и душа или, вернее, дух, который не сле­дует путать с Атманом (сверхдухом), обладает тогда «Единым глазом». Эзотерически, иными словами, действует «третий глаз». Так вот, Меркурий имену­ется Гермесом, а Венера — Афродитой, потому-то их соединение в человеке на психофизическом плане и дает ему название гермафродита, или андрогина. Абсолютно духовный человек, однако, совсем не

1 См. «Тайную Доктрину», том II, станца X, «Являются ли великаны вымыслом?» и далее.

5 Инструкции65

Е.П.Блаватская

связан с полом. Духовный человек полностью соот­ветствует высшим «цветным кругам», Божественной Призме, излучающейся из Единого Бесконечного Белого Круга, тогда как физический человек эмани­рует из сефиротов, которые суть гласы, или звуки, восточной философии. И «гласы» эти ниже, чем «цвета», ибо они есть семь низших сефиротов, или же объективные звуки, зримые, но неслышимые, как то показывает «Зогар» (ii, 81, 6) и даже Ветхий Завет. Ибо стих 18 (Исх., гл. XX), если его правиль­но перевести, будет читаться так: «Весь народ видел гласы» (или звуки, но не «громы», как ныне пере­ведено); и гласы эти, или звуки, суть сефироты1.

Подобным же образом правая и левая ноздря, в которые вдунули «дыхание жизни» (Быт., II , 7), соответствуют, как здесь сказано, Солнцу и Луне, так же как Брама-Праджапати и Вак или Озирис и Изида являются породителями земной жизни. Эта Четверица, а именно: два глаза и две ноздри, Меркурий и Венера, Солнце и Луна и представля­ют собой каббалистических ангелов-хранителей четырех углов Земли. То же самое находим и в восточной эзотерической философии, которая, однако, добавляет, что Солнце не планета, но цент­ральная звезда нашей системы, а Луна — мертвая планета, которую покинули все ее принципы; обе они — заместители: одна замещает собой невиди­мую интрамеркуриальную планету, а другая — пла­нету, которая теперь, похоже, совсем исчезла из виду. Они суть Четыре Махараджи «Тайной Докт­рины»2, «Пресвятая Четверица», связанная с кармой и человечеством, Космосом и человеком, во всех их аспектах. Они суть: Солнце, или его заместитель

1 A.Franck, La Kabbale, ои la philosophic religieuse des Heb­reux, Paris, 2nd ed., p. 314.

2 «Тайная Доктрина», том 1, станца V, шлока 5.

66

Инструкции I, II, III

Михаил; Луна, или ее заместитель Гавриил; Мер­курий — Рафаил и Венера — Уриэль.

Едва ли здесь стоит повторять, что сами планет­ные тела, будучи лишь физическими символами, не часто имеются в виду в эзотерической системе, но названия эти, как правило, символизируют их космические, психические, физические и духовные силы. Словом, именно семь физических планет и являются низшими сефиротами каббалы, а наше троякое физическое Солнце, чье отражение мы только и видим, символизируется или, вернее, оли­цетворяется Верхней Триадой или Короной сефи­ротов. Все это будет доказано1.

Также следует указать на то, что номера психи­ческих принципов в Диаграмме I предстают не в том порядке, в каком они даны на ИллюстрацииI. Но это только потому, что номера эти чисто произвольные и изменяются с каждой школой. Некоторые школы насчитывают три, четыре, шесть принципов, иные же семь, как это делают все буд­дийские эзотерики. На Иллюстрации I номера принципов не согласуются с номерами Диаграммы I лишь потому, что первые по сию пору исполь­зуются в полуэкзотерических доктринах теософии, например в «Эзотерическом буддизме». Как сказа­но в «Тайной Доктрине»2: с четырнадцатого столе­тия эзотерическая школа подразделяется на два

1 Пока же в подтверждение сказанного мы сошлемся на работы Оригена, который говорит, что «семью правящими даймонами» (гениями, или планетными правителями) явля­ются Михаил, Солнце (льву подобный); вторым в порядке очередности — Бык, Юпитер, или Сариил и т.д., (Contra Celsum, VI, XXX) и все они, «Семь Ангелов Присутствия», суть сефироты. Древо сефиротов есть древо божественных планет, приведенное Порфирием*, или же древо Порфирия, как его обычно называют.

2 Том I, станца V, шлока 5.

5*67

Е. П.Блаватская

отдела — один для внутренних лану, или высших чела; другой — для внешнего круга, или же мир­ских чела. Господину Синнетту было четко сказа­но в письмах, получаемых им от одного Гуру, что истинная эзотерическая Доктрина, выдаваемая лишь ученикам Внутреннего Круга, которые свя­заны клятвой, не может быть ему преподана. А потому, если каждый ученик добавит к экзотери­ческой нумерации Иллюстрации I сокровенную ну­мерацию, данную в Диаграмме II, то это намного упростит дело. Но даже это потребует специального изучения. Числа и принципы не следуют друг за другом в строгой последовательности, как кожицы луковицы, но ученик должен сам для себя опре­делить номер, соответствующий каждому из его принципов, когда настанет время заняться практи­ческим изучением. Вышесказанное предпошлет уче­нику мысль о необходимости знания принципов — помимо любой другой системы перечисления — по их названиям и присущим им способностям или же по ассоциации с их соответственными центрами действия, цветом, звуками и т.д., пока они не ста­нут нераздельными.

Древний и знакомый нам способ исчисления принципов, приведенный в «Theosophist» и «Эзо­терическом буддизме», ведет к другому явно оза­дачивающему противоречию, хотя это отнюдь не так. На с. 55, где речь идет об Иллюстрации I, можно увидеть, что принципы 3 и 2, а именно лингашарира и прана, или джива, стоят не в том порядке, в каком они даны в Диаграмме I. И минутного размышления будет достаточно, чтобы объяснить явное расхождение между экзотериче­ской нумерацией Иллюстрации I (с. 55) и эзоте­рическим порядком, приведенным в Диаграмме I. Ибо в Диаграмме I лингашарира определена как проводник праны, или дживы — жизненного прин­

68

Инструкции I, II, III

ципа, и как таковая неизбежно должна, на эзоте­рическом плане, быть ниже праны, а не превосхо­дить ее, как то предпосылает экзотерическая нумерация Иллюстрации I.

Сама же цветная вклейка (Иллюстрация 1) глубо­ко эзотерична, но старая и более знакомая экзоте­рическая нумерация была использована, дабы обра­тить внимание ученика на то, что принципы не стоят один над другим, а потому не могут быть взяты в числовой последовательности, так как порядок их зависит от превосходства или преобладания того или иного принципа и, стало быть, разнится у каждого человека.

Лингашарира есть двойник, или протоплазма­тический прототип тела, которое является ее подо­бием. Именно в этом смысле названа она на Диа­грамме II породительницей физического тела, то есть матерью, зачавшей от праны, отца. В египетской ми­фологии идея эта выражена рождением Гора — дитя Озириса и Изиды, хотя, подобно всем священным мифам, это имеет как троякое духовное, так и семеричное психофизическое применение. В заклю­чение данной темы скажем, что прана — жизненный принцип, в действительности может и не иметь номе­ра, так как она пронизывает собою любой другой принцип или же всего человека. Каждый из этих семи номеров, таким образом, вполне естественно приложим к пране-дживе экзотерически и к аури­ческому телу эзотерически. Как показал Пифагор, Космос не был создан не посредством числа, не числом, но геометрически, то есть следуя пропор­циям чисел.

Для тех, кто не знаком с экзотерическими аст­рологическими свойствами, приписываемыми на практике планетным телам, будет весьма полезно, если мы изложим их здесь наподобие ДиаграммыII, что касается их управления частями человече­

69

Е.П.Блаватская

ского тела, цветом, металлами и т.д., и в то же время объясним, почему истинная эзотерическая философии расходится с астрологическими утверж­дениями.

Планеты Дни Метал­лы

Части тела Цвета

Сатурн Суббота Свинец Правое ухо, колени и костная система

Черный (1)

Юпитер Четверг Олово Левое ухо, бедра, ступни и артериальная система

Пурпур­ный (2)

Mapc Вторник Железо Лоб и нос, функции поло­вых органов и мышечная система

Красный

Солнце Воскре­сенье

Золото Правый глаз, сердце и жиз­ненные центры

Оранже­вый (3)

Венера Пятница Медь Подбородок и щеки, шея и почки, венозная система

Желтый (4)

Мерку- рий

Среда Ртуть Рот, руки, брюшные внут­ренности и нерв­ная система

Сизый, или кремо­вый (5)

Луна Поне­дельник

Сереб­ро

Грудь, левый глаз, жидкостная система, слюна, лимфа и т.д.

Белый (6)

(1) Эзотерически зеленый, так как в призматическом луче отсутствует черный цвет.

(2) Эзотерически бледно-голубой. Как пигмент пурпуро­вый состоит из красного и голубого, а в восточном оккуль­тизме голубой являет собой духовную сущность пурпурового

70

Инструкции I, II, III

цвета, тогда как красный есть его материальная основа. В дей­ствительности оккультизм считает Юпитер голубым, посколь­ку он сын Сатурна, который сам зеленый, а бледно-голубой как призматический цвет содержит в себе очень много зеле­ного. Кроме того, аурическое тело будет заключать в себе большую часть цвета от низшего манаса, если человек явля­ется материальным сластолюбцем, точно так же как оно будет окрашено в более темный цвет, если высший Манас преоб­ладает над низшим.

(3) Эзотерически Солнце не может соответствовать глазу, носу или любому другому органу, поскольку, как уже объяс­нялось, оно является не планетой, но центральной звездой. Она была признана планетой постхристианскими астролога­ми, среди которых никогда не было посвященных. Кроме того, истинный цвет Солнца — голубой, и оно кажется жел­тым только из-за поглощения испарений (главным образом металлических) его атмосферою. Все есть майя на нашей Земле.

(4) Эзотерически индиго, или темно-синий, который является дополнением к желтому в призме. Желтый пред­ставляет собой простой, или основной, цвет. Поскольку Манас по природе своей дуален, как и его сидеральный символ — планета Венера, являющаяся одновременно и ут­ренней и вечерней звездой, то различие между высшим и низшим принципами Манаса, чье естество заимствовано от Иерархии, правящей Венерой, обозначается темно-синим и зеленым. Зеленый, низший манас, напоминает цвет солнеч­ного спектра между желтым и темно-синим — высшим Ду­ховным Манасом. Индиго есть насыщенный цвет небес, или неба, обозначающий стремление Манаса ввысь, к Буддхи, или же к небесной Духовной Душе. Цвет этот получают из indigoferra tinctoria — растения, обладающего высшими ок­культными свойствами и произрастающего в Индии. Оно широко используется в белой магии и оккультно связано с медью. Это видно из того, как индиго приобретает медный блеск, особенно если потереть им о какое-нибудь твердое вещество. Другим свойством этого красителя является то, что он не растворяется в воде и даже в эфире, будучи легче любой другой известной жидкости. Ни один символ никогда не был принят на Востоке без логической и доказуемой причины. А потому в восточной символике с архаичных времен связывали духовный разум человека с темно-синим (ньютоновским индиго) или настоящим синим цветом, без примеси зеленого, а его животный разум — с чисто зе­леным.

71

Е.П. Блаватская

(5) Эзотерически желтый, ибо цвет Солнца — оранжевый, и Меркурий сейчас ближе к Солнцу как по расстоянию, так и по цвету. Планета, которую собой заменяет Солнце, была еще ближе к Солнцу, чем ныне Меркурий, и являлась одной из самых таинственных и высших планет. Говорят, что она стала невидимой в конце третьей расы.

(6) Эзотерически фиолетовый, возможно, из-за того, что фиолетовый представляет собой цвет, который приобретает солнечный луч, когда его пропускают через очень тоненькую серебряную пластинку, а также потому, что Луна изливает на Землю свет, заимствованный от Солнца, так же как челове­ческое тело излучает особые свойства, заимствованные от сво­его двойника — эфирного человека. Как астральная тень порождает серию принципов в человеке на земном плане, вплоть до низшего, животного, манаса, так и фиолетовый луч порождает серию призматических цветов, начиная от своего конца и вверх, до зеленого, причем оба являются — один как принцип, а другой как цвет — самыми преломляемыми из всех принципов и цветов. Кроме того, та же величайшая оккультная тайна связана со всеми этими соответствиями, как небесными, так и земными телами, цветами и звуками. Вы­ражаясь более ясно, тот же закон взаимосвязи существует между Луной и Землей, астральным и живым телом челове­ка, равно как между фиолетовым концом призматического спектра и индиго и голубым. Но об этом более подробно в дальнейшем.

Таким образом, видно, что в экзотерической каббалистической астрологии влияние Солнечной системы распространяется с помощью этого мето­да по всему человеческому телу, основным метал­лам и градациям цвета — от черного до белого, но что эзотеризм не признает ни черный, ни белый как цвета, ибо строго придерживается семи солнеч­ных, или естественных, цветов призмы. Черный и белый — искусственные оттенки. Они принадлежат Земле и воспринимаются лишь благодаря особому строению наших физических органов. Белый — это отсутствие всех цветов и, стало быть, не цвет; чер­ный же — просто отсутствие света и, следователь­но, негативный аспект белого. Семь призматиче­ских цветов суть прямые эманации Семи Иерар-

72

Инструкции I, II, III

хий Бытия, каждая из которых имеет непосред­ственное отнош ение к одному из человеческих принципов, поскольку каждая из этих Иерархий фактически является создателем и источником соответственного человеческого принципа. Каждый призматический цвет называется в оккультизме «отцом звука», который ему соответствует, ибо звук является словом, или логосом, своего отца- мысли. Вот почему сенситивы связывают каждый цвет с определенным звуком — факт, признанный современной наукой (например Фрэнсисом Галь­тоном в «Nature and Nurture»*). Но черный и бе­лый — цвета всецело негативные и не имеют пред­ставителей в мире субъективного бытия.

Каббалистическая астрология утверждает, что господство планетных тел в человеческом мозге определяется также следующим образом: существует семь основных групп способностей, шесть из которых действуют посредством большого мозга, а седьмая — посредством мозжечка. Эзотерически со­вершенно верно. Но когда далее утверждается, что· Сатурн управляет благочестием, Меркурий — умственными способностями, Юпитер — симпатией, Солнце — способностями повелевать, Марс — эго­истичностью, Венера — настойчивостью, а Луна — инстинктами, мы заявляем, что объяснение это не­полно и даже обманчиво. Ибо, во-первых, физиче­ские планеты могут управлять лишь физическим телом и чисто физическими функциями. На все же умственные, эмоциональные, психические и ду­ховные способности воздействуют оккультные свойства шкалы причин, эманирующие из Иерар­хий Духовных Правителей планет, но отнюдь не сами планеты. Ш кала эта, приведенная в Д иа­грамме II, подскажет ученику следующий порядок:1) цвет; 2) звук; 3) звук материализуется в дух ме­таллов, то есть металлических элементалов; 4) они

73

Е.П.Блаватская

же материализуются в физические металлы; 5) за­тем гармоничная и вибрирующая лучезарная сущ­ность переходит в растения, наделяя их цветом и запахом, причем оба эти «свойства» зависят от ско­рости вибрации* этой энергии на единицу време­ни; 6) от растений она переходит в животных; 7) и наконец кульминирует в «принципах» человека.

Таким образом, мы видим, что божественная сущность наших небесных Прародителей циркули­рует через семь стадий; дух становится материей, а материя возвращается к духу. Как в природе су­ществует неслышимый звук, так же существует и невидимый цвет, который, однако же, может быть услышан. Творческая сила, совершая бесконечную работу преобразования, производит цвет, звук и числа в виде скоростей вибрации, которые соеди­няют и разъединяют атомы и молекулы. Синтез целого, хотя невидим и неслышим в деталях, все же уловим нашим слухом на материальном плане. Это именно то, что китайцы называют «Великим Тоном», или Kung. Именно он и есть, даже по при­знанию науки, настоящий основной тон природы, который музыканты принимают за среднее фа на клавиатуре фортепьяно. Мы отчетливо его слышим в голосе природы, в реве океана, в шелесте листвы огромного леса, в отдаленном гуле большого горо­да, в ветре, буре и шторме — словом, во всем в природе, что имеет голос или издает звук. На слух всех внемлющих, он кульминирует в единый определенный тон неразличимой высоты, которая, как сказано, есть F, или фа, диатонической гам­мы. Из этих подробностей изучающий оккультизм поймет, в чем состоит различие между экзотери­ческой и эзотерической терминологией и симво­ликой. Словом, каббалистическая астрология, прак­тикуемая в Европе, есть полуэзотерическая сокро­венная наука, принятая для внешнего, но не для

74

Инструкции I, II, III

внутреннего круга. К тому же она часто неполно изложена и нередко искажена, чтобы сокрыть на­стоящую истину. Тогда как она символизирует и заимствует свои соответствия лиш ь по внешнему облику вещей, эзотерическая философия, занима­ющаяся исключительно сущностью вещей, признает только те символы, которые объемлют собою все, то есть символы, преисполненные духовного, рав­но как психического и физического, значения. Тем не менее даже западная астрология потрудилась на славу, ибо помогла пронести знание о существова­нии Сокровенной Мудрости через опасности сред­невековья и его мрачного фанатизма до наших дней, когда всякая опасность миновала.

В экзотерической практике порядок планет опре­деляется их геоцентрическими радиусами, или же расстоянием их нескольких орбит от Земли как от центра, а именно: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. Первые три символизи­руют небесную Триаду верховной власти в физиче­ской проявленной Вселенной, или же Браму, Виш­ну и Шиву, тогда как в четырех последних мы признаем символы земной четверицы, правящей над всеми природными и физическими сменами времен года, четвертями дня, странами света и стихиями. Таким образом:

Весна Лето Осень ЗимаУтро Полдень Вечер НочьОтрочество Юность Зрелость СтаростьОгонь Воздух Вода ЗемляВосток Юг Запад Север

Но эзотерическая наука не довольствуется анало­гиями на чисто объективном плане физических чувств, а потому совершенно необходимо предварить дальнейшие доктрины четким объяснением истин­ного значения слова магия.

75

Е.П. Блаватская

Что такое магия в действительности

Эзотерическая наука есть прежде всего постиже­ние наших взаимосвязей с божественной магией1 и в ней постижение нераздельности от наших боже­ственных Я — последние означают нечто большее, нежели наш собственный высший дух. Так, прежде чем пояснить эти взаимосвязи примером, возможно, нелишне дать ученику правильное представление о полном значении этого весьма превратно истолкован­ного слова «магия». Многие жаждут изучать оккуль­тизм, но мало кто имеет хотя бы приблизительное понятие о самой науке. И совсем немногие из на­ших американских и европейских учеников могут почерпнуть пользу из санскритских трудов или даже их переводов, так как переводы эти, по большей части, есть лишь завеса для непосвященных. Пото­му-то, в доказательство вышесказанного, я предла­гаю их вниманию выдержки из трудов неоплатони­ков. Они доступны в переводах, но дабы пролить свет на то, что было доселе окутано мраком, до­статочно указать на некий ключ в них. Так, гно­зис — как дохристианский, так и постхристиан­ский — прекрасно подойдет для нашей цели.

Миллионам христиан знакомо имя Симона Мага2, равно как и то немногое, что сказано о нем в «Дея­ниях Святых Апостолов»3, но редко кто слышал о

1 Магия, Magia, в своем духовном, сокровенном смысле означает «Великая Жизнь», или божественная жизнь в духе. Корнем ее является magh, узнаваемый в санскритском mahat, пехлевийском mazas, греческом megas (μεγας), латинском magnus — все они означают «великий».

2 Для более полной информации отсылаем учеников к эссе Дж.Р.С.Мида «Симон Маг».

3 Деян., VIII, 9, 10.

76

Инструкции I, Η, III

многочисленных разнородных, фантастических и про­тиворечивых подробностях его жизни, о которых гла­сят предания. Рассказ о его притязаниях и смерти можно найти только в предвзятых, полуфантастиче­ских сведениях о нем в сочинениях отцов церкви, таких, как Ириней, Епифаний и Св. Юстин и осо­бенно в анонимном труде «Философумена». Тем не менее он — лицо историческое, и имя «Маг» было дано ему и признано всеми его современниками, включая глав христианской церкви, как звание, ука­зующее на чудодейственные силы, которыми он обла­дал, независимо от того, считали ли его белым (божественным) или черным (адским) магом. В этом отношении мнение всегда зависело от языческих или христианских пристрастий летописца.

Именно в его системе, а также в системе Менанд­ра, его ученика и преемника, можно найти, что же означало слово «магия» для посвященных того времени.

Симон, как и все другие гностики, учил, что наш мир сотворен низшими ангелами, которых он называл эонами (αιών). Он упоминает только три степени их, ибо, как объяснено в «Тайной Доктрине», бесполез­но преподавать что-либо, касающееся четырех выс­ших степеней, а посему он начинает с плана Глобу­сов А и G. Система его столь же близка оккультной истине, как и любая другая, так что мы можем рас­смотреть ее, наряду с его собственными утверждени­ями о «магии» и утверждениями Менандра*, дабы выяснить, что они подразумевали под этим словом. Так вот, согласно Симону, вершиной всего проявлен­ного творения был Огонь (πυρ). Для него так же, как и для нас, он есть вселенский Принцип, бесконеч­ная Мощь, рождающаяся от сокрытой Потенциально­сти. Огонь этот являлся изначальною причиной про­явленного Мира Бытия, и был он дуален, имея в себе проявленную и сокрытую, или тайную, сторону.

77

Е.П. Блаватская

«Тайная сторона Огня сокрыта в его явной (или объективной) стороне», — пишет он1, что равносиль­но сказанному: видимое извечно присутствует в не­видимом, а невидимое — в видимом. Это была лишь новая форма изложения идеи Платона об умопо­стигаемом (τό νοητόν, to noeton) и чувственном (τδ αισθητόν, to aistheton), а также учения Аристотеля о силе, или потенциальности (δύναμις, dynamis) и дей­ствительном существовании (ενέργεια, energeia). Для Симона все, о чем можно помыслить, все, на что можно воздействовать, суть совершенный разум. Огонь содержал в себе все. И, стало быть, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, могли развиваться посредством расширения и эмана­ции. Это есть наше учение о проявленном Логосе, и части эти в своей первичной эманации суть наши Дхиан Коганы, «Сыны Пламени и Огня», или же высшие эоны. «Огонь» этот есть символ активной и живой стороны божественной Природы. За нею про­стирается «бесконечная Потенциальность в Потенци­альности», которую Симон называет «то, что стояло, стоит и стоять будет» (ό στώς, στας, στησόμενος, о estos, stas, stesomenos), или же постоянная устойчи­вость и олицетворенная Неизменность.

От Мощи Мысли божественная Идеация перешла к Деятельности. Отсюда и серия изначальных эма­наций, посредством мысли порождающих действие, причем объективная сторона Огня является матерью, а его тайная сторона — отцом. Симон называл эти эманации сизигами (συζυγία) (соединенная пара или двойка), ибо они эманировали по двое: один как активный, другой как пассивный эон. Таким обра­зом, эманировали три пары (всего шестеро, Огонь был седьмым), которым Симон дал следующие име­на: Разум (νους, Nous) и Мысль (επίνοια, Epinoia)1,

1 Ириней и Епифаний именуют этого второго партнера в первой паре «Корней» (έννοια), Эннойя.

78

Инструкции I, II, III

Голос (φωνή, Phone) и Имя (όνομα, Onoma), Рассудок (λογισμός, Logismos) и Размышление (ένθύμησις, Enthumesis)1; первый эон в этих парах был мужским, второй — женским. Из этих изначальных шести эманировали шесть эонов срединного мира. Давайте же посмотрим, что говорит сам Симон: «Каждое из сих шести первозданных Существ содержало в себе всю бесконечную Силу [своего породителя], но она присутствовала лишь в потенции, а не в действии. Силу эту надлежало вызвать (сгармонизировать) че­рез представление, дабы проявилась она во всей своей сущности, добродетели, величии и следствиях, ибо только тогда могла эманированная Сила уподобить­ся своему породителю — вечной и бесконечной Силе. Если бы, напротив, она осталась лишь потен­циально в шести Силах и не сгармонизировалась бы с ними через представление, потенция не перешла бы к действию, а была бы утрачена2; выражаясь более ясно, она бы атрофировалась, как сейчас говорят.

Итак, разве не означают эти слова, что, дабы во всем сравняться с бесконечною Силой, эоны долж­ны были подражать ей в ее действии и стать, в свою очередь, эманирующими принципами, каковым был их породитель, давая жизнь новым существам и ста­новясь Силами in actui Эманирование, или же при­обретение дара крийяшакти3, является прямым ре­зультатом этой силы, следствием, зависящим от на­шего собственного действия. Сила эта, следователь­но, присуща человеку, так же как изначальным эонам и даже вторичным эманациям, по той простой причине, что они и мы произошли от Единого Из­начального Принципа, бесконечной Мощи, или

1 Аббат Крус переводит Enthumesis как «Зачатие».2 «Philosophumena», lib. VI, ch. i, 12 (под ред. Круса, с. 250).3 См. «Тайную Доктрину», индекс, относящееся к слову

«крийяшакти».

79

Е. П.Блаватская

Силы. Так, мы обнаруживаем в системе Симона Мага, что первые шесть эонов, синтезированные седьмым, Силою-породительницей, перешли к дей­ствию и эманировали, в свою очередь, шесть вто­ричных эонов, каждый из которых был синтезирован своим соответственным породителем. В «Философу­мене» мы читаем, что Симон сравнивал эоны с «Дре­вом Жизни». «Написано, — говорит Симон в «Вели­ком Откровении» (ή μεγάλη άπόφασις, he Megale Apophasis)1, автором которого считается сам Симон, — что существует два ответвления вселенских эонов, не имеющих ни начала ни конца, исходящих от од­ного и того же корня — незримой и непостижимой Потенциальности, Sige (М олчания)2. Одна из этих [серий эонов] появляется свыше. Это есть великая Сила, Вселенский Разум [или божественная Идеа­ция, Махат индусов]: он предопределяет все вещи и суть мужского начала. Другая же выявляется снизу, ибо это есть Великая [проявленная] Мысль, эон жен­ского начала, порождающий все вещи. Эти [два вида эонов] соответствуют3 друг другу, сочетаются и про­являют срединное расстояние [промежуточную сфе­ру, или план) — непостижимый воздух, не имеющий ни начала ни конца4».

Этот «воздух» женского начала есть наш эфир, или каббалистический астральный свет. И, стало быть, это и есть второй мир Симона, рожденный от Огня — источника всего сущего. Мы называем его Единою Жизнью, разумным, божественным Пламе­нем, вездесущим и бесконечным. В системе Симона этот второй мир управлялся Существом, или Силою,

1 Также называемое Великим Провозвестием.2 [σιγή ακατάληπτος, Sige akataleptos].3 Буквально, стоящие напротив друг друга в рядах или

парах.4 «Philosophumena», lib. VI, ch. i, 18 (под ред. Круса, с. 261).

80

Инструкции I, Η, III

как мужского, так и женского начала, или же ак­тивной и пассивной, доброй и злой. Это Существо- Породитель, как и изначальная бесконечная Сила, также называется «то, что стояло, стоит и стоять будет», доколе существует проявленный Космос. Когда оно эманировало in actu и стало походить на своего собственного породителя, оно не было двой­ственным, или андрогинным. Именно Мысль, эма­нировавшая из него (Sige), стала как он сам (Поро­дитель), уподобившись его собственному образу (или прототипу); и теперь второй стал, в свою очередь, первым (на своем собственном плане, или сфере). Как говорит Симон:

Он [Породитель, или Отец] был един. Ибо, имея в себе ее [Мысль], он был одинок. Он не был, однако, первым, хотя и был предсуществующим; но, выявляя себя себе и из себя, он стал вторым (или дуальным). Также не вели­чался он Отцом, прежде чем она [Мысль] не дала ему это имя. Следовательно, как сам он, развивая себя собой, проявил себе свою собственную Мысль, так и Мысль, проявившись, не действовала, но, видя Отца, спрятала его внутри себя, то есть (спрятала) ту Силу (в себе). А Сила (Dynamis, а именно Нус) и Мысль (Эпинойя) суть двуначальны. Вот почему они соответствуют друг другу и едины — ибо Сила ни в коей мере не разнится от Мысли. Итак, от того, что свыше — Сила, а от того, что снизу — Мысль. И так случается, что то, что выявляется из них, хотя и едино, все же оказывается двояким — андрогином, имеющим в себе женское начало. Так и Разум присутству­ет в Мысли — вещи неотделимые друг от друга, которые, хотя и едины, все же дуальны1.

Он (Симон) называет первую сизигу шести Сил и Силы седьмой, которая с нею, Нусом и Эпиной­ей, небесами и землей: мужское начало взирает вниз с высот и берет себе в сизиги (или супруги) Мысль, ибо земля внизу принимает интеллектуаль-

1 «Philosophumena», lib. VI, ch. i, 18 (под ред. Круса, с. 261).

6 Инструкции81

Е. П. Блаватская

ные плоды, приносимые с небес и родственные земле1.

Третий мир Симона, с его третьей серией шес­ти эонов и седьмого, Породителя, эманируется подобным же образом. Та же самая идея встреча­ется и в любой другой гностической системе — постепенное развитие в материю по нисходящей линии, посредством уподобления; и закон этот можно проследить вплоть до изначального ок­культизма, или магии. Как у гностиков, так и у нас эта седьмая Сила, синтезирующая собой все и вся, есть Дух, витающий над темными водами недифференцированного пространства, — Нараяна, или Вишну — в Индии и Дух Святой — в хрис­тианстве. Но тогда как в последнем концепция эта обусловлена и умалена ограничениями, требующи­ми веры и благоволения, в восточной философии она распространяется на каждый атом, сознатель­ный или бессознательный. Ириней дополняет све­дения о дальнейшем развитии этих шести эонов. От него мы узнаем, что Мысль, отделившись от своего Породителя и знающая, благодаря сходству своего естества с последним, что она и должна знать, нисходит на второй, или промежуточный, план или, вернее, мир (каждый из таких миров состоит из двух планов, высшего и низшего, муж­ского и женского, последний в конце концов при­обретает обе силы и становится андрогином), дабы создать низшие иерархии, ангелов и силы, власти и воинства всякого рода, которые, в свою очередь, сотворили или, вернее, эманировали из своего собственного естества наш мир, с его людьми и тварями, над которыми они и надзирают.

Из этого следует, что каждое разумное существо, называемое на Земле человеком, состоит из того же

1 «Philosophumena», 13 (под ред. Круса, с. 251).

82

Инструкции I, II, III

естества и потенциально обладает всеми свойствами высших эонов — изначальной семерицы. Он и дол­жен развить, «имея пред собой образ высочайшего», подражая ему in actu, Силу, которой наделен высший из его породителей, или Отцов. Здесь мы опять можем с пользою процитировать из «Философу­мены»:

Итак, согласно Симону, сей благостный и нетленный (принцип) во всем существует в скрытом виде: в потен­ции, но не в действии. Это и есть то, «что стояло, сто­ит и стоять будет», а именно: то, что стоит наверху в непорожденной Силе; то, что стоит внизу в потоке вод, порожденных в образе; то, что будет стоять наверху, ря­дом с благостной Бесконечной Силой, если уподобится сему образу. Ибо, говорит он, трое их, которые стоят, и без этих трех эонов устойчивости нет украшения по­рождаемого, которое, согласно им [симонянам] рожда­ется на воде и, будучи создано по образу и подобию, является совершенным и небесным (эоном), никоим образом не уступающим непорожденной Силе. Так, они говорят: «Я и ты [суть] одно; прежде меня [был] ты; то, что будет после тебя [есмь] я». Это, говорит он, есть единая Сила, разделившаяся на горнее и подножие, порождающая самое себя, питающая самое себя, ищу­щая самое себя, обретающая самое себя; сама себе матерь, отец, брат, супруг, дочь и сын — единая, ибо она есть Корень всего1.

Так, об этом трояком эоне мы узнаем, что пер­вый существует как «то, что стояло, стоит и стоять будет», или же как несотворенная Сила, Атман; вто­рой рождается в темных водах Пространства (Хаос, или недифференцированная Субстанция, наша Буд­дхи) от и посредством образа первого, отраженного в этих водах — образа его, или Того, что витает над ними; третий мир (в человеке манас) будет наделен каждой силой этого извечного и вездесущего Обра­за, если только он ему уподобится. Ибо «все, что

1 «Philosophumena», lib. VI, ch. i, 17 (под ред. Круса, с. 258-259).

6*83

Е.П.Блаватская

вечно, чисто и нетленно пребывает в скрытом виде во всем сущем», хотя бы только потенциально, а не реально. И «все суть тот образ, при условии, что низший образ (человек) восходит к тому высочай­шему Источнику и Корню в Духе и Мысли». Мате­рия как Субстанция вечна и никогда не была сотво­рена. Потому-то Симон Маг, равно как все великие учителя-гностики и восточные философы, никогда не говорит о ее начале. «Предвечная Материя» получает свои разнообразные формы в низшем зоне от творя­щих Ангелов, или Строителей, как мы их называем. Почему же тогда человеку, прямому наследнику высочайшего Эона, не делать того же силою мысли, которая рождается от Духа? Это и есть крийяшак­ти — мощь производить формы силою идеации и воли на объективном плане из невидимой, неразру­шимой материи.

Истинно говорит Иеремия1, цитируя «Слово Гос­подне»: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утро­бы, Я освятил тебя». Ибо Иеремия символизирует здесь человека, когда он все еще был эоном, или бо­жественным Человеком, согласно Симону Магу и восточной философии. Первые три главы «Бытия» столь же оккультны, как и то, что изложено в Ин­струкции I . Ибо земной рай есть утроба, говорит Симон2, а Эдем — область, ее окружающая. Река, текущая из Эдема, чтобы оросить сад, есть пупови­на; пуповина эта разделяется на четыре истока — потока, вытекающих из нее, четыре канала, служа­щих для передачи питания утробному плоду, то есть две артерии и две вены, которые являются канала­ми для крови и передают дыхательный воздух, так как нерожденное дитя, согласно Симону, всецело

1 «Книга Пророка Иеремии», I, 5.2 «Philosophumena», lib. VI, ch. i, 14 (под ред. Круса, с. 254).

84

Инструкции I, II, III

окутано амнионом, питается посредством пуповины и получает жизненно необходимый воздух через аорту1.

Вышеизложенное приведено для разъяснения то­го, что последует ниже. Много было учеников у Симона Мага, и наставлял он их в магии. Они при­бегали к так называемым «изгнаниям бесов» (как явлено в Новом Завете), к заклинаниям, приворот­ным зельям; верили в сны и видения и вызывали их по желанию; и, наконец, принуждали духов низших степеней повиноваться им. Симона Мага величали «Великою Силой Божией», буквально — «Сила Божества, которая зовется Великой». То, что прежде называлось магией, мы теперь именуем Теософией, или Божественной Мудростью, Силой и Знанием.

1 Сначала образуются пупочно-брыжеечные сосуды, две ар­терии и две вены, но впоследствии полностью исчезают, как и «сосудистая область» на пупочном пузырьке, откуда они исходят. Что же касается самих «пупочных сосудов», то пуповина в конечном итоге обвивает вокруг себя, справа налево, одну пупочную вену, которая доставляет насыщенную кислородом кровь от матери к утробному плоду, и две внут­ренние подвздошные, или пупочные, артерии, которые несут использованную кровь от плода к плаценте, причем содер­жимое сосудов противоположно тому, что преобладает после рождения. Таким образом наука подтверждает мудрость и знание древнего оккультизма, ибо во времена Симона Мага ни один человек, если только он не был посвященным, ни­чего не знал о циркуляции крови или о физиологии. Пока печаталась эта Инструкция, я получила две небольшие бро­шюры от д-ра Джерома А.Андерсона (В[осточная] Ш[кола] Т[еософии]), опубликованные в 1884 и 1888 годах и содер­жащие научные доказательства о питании утробного плода именно так, как это описано в Инструкции I . Если вкратце, то утробный плод получает питание путем осмоса из амнио­тической жидкости и дышит при посредстве плаценты. На­ука мало знает или совсем ничего не знает об амниотической жидкости и ее назначении. Если кто-либо из наших членов заинтересуется этим вопросом, то я порекомендовала бы ра­боту д-ра Андерсона «Remarks on the Nutrition of the Foetus» (Wood & Co., New York).

85

Ε. Π . Блаватская

Его ближайший ученик, Менандр, был также великим магом. Ириней, среди прочих писателей, говорит следующее: «Преемником Симона был Менандр, самаритянин по рождению, достигший высочайших вершин в науке магии». Так, и учитель и ученик явлены людьми, обретшими высочайшие силы в искусстве волхования — силы, которые мож­но получить только с «помощью дьявола», как утверждают христиане; и тем не менее «чародейства» их тождественны тем, о коих говорится в Новом Завете, где подобные феноменальные результаты на­званы божественными чудесами. Стало быть, в них верят, полагая, что они исходят от Бога и через него. Но встает вопрос: были ли эти так называемые «чу­деса» «Христа» и апостолов когда-либо объяснены более, чем магические достижения так называемых колдунов и магов? Я говорю — никогда. Мы, оккультисты, не верим в сверхъестественные фено­мены, и Учителя смеются над словом «чудо». Итак, давайте посмотрим, что же в действительности озна­чает слово «магия».

Источник и основа ее — в духе и мысли, будь то на чисто божественном или земном плане. Те, кто знаком с жизнеописаниями Симона, имеют на выбор две версии — белой и черной магии — относительно широко обсуждаемого союза Симона с Еленой, ко­торую он называл своей Эпинойей (Мыслью). Те же, кто, как христиане, стремились опорочить опасного противника, говорят о Елене как о прекрасной и реально существовавшей женщине, которую Симон встретил в публичном доме в Тире и которая была, согласно авторам его жизнеописаний, перевоплоще­нием Елены из Трои. Как же тогда могла она быть «божественною Мыслью»? Симону приписывают сле­дующие слова из «Философумены»: низшие ангелы, или третьи эоны, будучи столь материальными, за­ключали в себе больше худого, нежели другие эоны.

86

Инструкции I, II, III

Бедняга человек, созданный, или эманированный, ими, носил в себе порок своих породителей. Что же это означало? Только следующее: когда третьи эоны, в свою очередь, овладели божественною Мыслью, благодаря внутреннему приданию им Огня, то вме­сто того чтобы сделать человека совершенным суще­ством, согласно всемирному предначертанию, они изначала утаили от него эту божественную искру (Мысль, на Земле — манас); это и явилось причи­ной первородного греха, который совершил неразум­ный человек, как совершили его ангелы за эоны до этого, отказавшись творить1. Наконец, продержав Эпинойю своей пленницей и подвергнув божествен­ную Мысль всяческим оскорблениям и надругатель­ствам, они кончили тем, что заключили ее в уже оскверненное тело человека. После чего, согласно толкованию врагов Симона, она переходила из од­ного женского тела в другое в течение веков и рас, пока Симон не нашел и не узнал ее в виде Елены, «блудницы», «заблудшей овцы» из притчи. Симон представлен выдающим себя за Спасителя, сошедше­го на землю, дабы спасти этого «агнца» и тех лю ­дей, в ком эпинойя все еще находилась во власти низших ангелов. Так, величайшие магические чуде­са Симона объясняются его соитием с Еленой — отсюда и черная магия. Действительно, основные ритуалы такого рода магии основаны на подобном отвратительном, буквальном истолковании величе­ственных мифов — самый прекрасный из них был придуман Симоном в качестве символа для своего учения. Тот, кто понимал его правильно, знал, что подразумевалось под «Еленой». Это был брак между Нусом (Атма-Буддхи) и Манасом, союз, посредством которого Воля и Мысль становятся единым целым

1 «Тайная Доктрина», том II, индекс, относящееся к сло­ву «ангелы».

87

Е.П.Блаватская

и наделяются божественными силами. Ибо Атман в человеке, будучи естеством чистым, без примеси, из­начальным божественным Огнем (или извечным и вселенским «тем, что стояло, стоит и стоять будет»), принадлежит всем планам; а Буддхи есть его носи­тель, или Мысль, порожденная «Отцом» и порожда­ющая, в свою очередь, «Отца», а также Воля. Она есть то, что «стояло, стоит и стоять будет», стано­вясь, таким образом, в сочетании с Манасом, дву­начальною, но только на этой сфере. Потому-то, когда Симон говорил о себе как об Отце, Сыне и Святом Духе и об Елене как о своей Эпинойе, божественной Мысли, он имел в виду брак своей Буддхи с Манасом. Елена была Шакти внутреннего человека, силою женского начала.

А что же говорит Менандр? Низшие ангелы, учил он, были эманациями Эннойи (έννοια, предначертыва­ющей мысли). Именно Эннойя преподала науку магии и передала ее ему, наряду с искусством покорять тво­рящих ангелов низшего мира. Последние символизи­руют страсти нашей низменной природы. Сказано, что ученики его, получив от него крещение (т.е. после посвящения), «воскресали из мертвых» и, не «старея», становились «бессмертными»1. «Воскрешение», обещан­ное Менандром, конечно же, означало просто переход из тьмы невежества в свет истины, пробуждение бес­смертного Духа человека к жизни внутренней и веч­ной. Это и есть наука раджа-йогов — магия.

Каждый человек, читавший неоплатоническую философию, знает, как боролись против фено­менальной теургии ее главные адепты, такие, как Плотин и особенно Порфирий. Но, помимо всех их Ямвлих, автор «De Mysteriis», высоко приподымает завесу над истинным термином «теургия» и являет нам в ней подлинную науку раджа-йоги.

1 Eusebius, Hist. Eccles., lib. Ill, cap. xxvi (p. 98).

88

Инструкции I, II, III

Магия, говорит он, есть возвышенная и вели­чественная наука, божественная, превозносимая пре­выше всех иных. «Это — великая панацея для всех… Она не зарождается в теле или его страстях и не ограничивается ими, равно как не ограничивается человеческим конгломератом или его слагаемыми; но все почерпнуто ею от наших высших Богов» — наших божественных Эго, которые устремляются, словно серебряная нить, от Искры в нас к изначаль­ному божественному Огню1.

Ямвлих проклинает физические феномены, про­изводимые, как он говорит, злыми демонами, которые обманывают людей (призраки спиритических сеансов), причем столь же яростно, сколь он превоз­носит божественную теургию. Но чтобы практиковать последнюю, учит он, теург непременно должен быть «человеком высочайшей нравственности и чистейшей души». Другой вид магии применяется только нечи­стыми, эгоистичными людьми, и нет в ней ничего божественного… Никакой истинный Vates никогда не согласится признать в ее сообщениях что-либо исхо­дящее от наших высших Богов… Таким образом, одна (теургия) есть знание нашего Отца (высшего Я); дру­гая — подчинение нашей низменной природе… Одна требует святости души — святости, отвергающей и исключающей все плотское; другая же — оскверне­ния ее (души)… Одна есть слияние с богами (со сво­им личным богом) — источником всяческого блага; другая — сношение с демонами (элементалами), ко­торые, если только мы не подчиним их себе, подчи­нят нас самих и поведут нас, шаг за шагом, к нрав­ственной погибели (медиумизму). Словом: «Теургия теснейшим образом связывает нас с божественною Природой. Природа эта порождает себя через самое себя, движется посредством своих собственных сил,

1 «De Mysteriis», p. 100, lines 10—19; p. 109, fol. i.

89

Е.П.Блаватская

все поддерживает и суть разумна. Являясь украше­нием Вселенной, она зовет нас к доступной понима­нию истине, к совершенству и приглашает наделить совершенством других. Она столь сокровенно соеди­няет нас со всеми творческими деяниями богов, сообразно способности каждого из нас, что душа, совершив священные ритуалы, укрепляется в их [божественных] деяниях и разуме, пока не низринет­ся в изначальную божественную сущность и не поглотится ею. Это и есть цель священных инициа­ций египтян»1.

И Ямвлих показывает нам, как происходит это слияние нашей высшей Души со всемирной Душой, с богами. Он говорит о Мантейе (σιγή μαντεία), ко­торая есть самадхи, высший транс2. Также говорит он и о сне, который есть божественное видение, когда человек вновь становится богом. С помощью теургии, или раджа-йоги, человек достигает: 1) про­роческой проницательности через посредство наше­го бога (соответствующего высшего Эго каждого из нас), раскрывающего нам истины того плана, на котором нам случается действовать; 2) экстаза и оза­рения; 3) действия в духе (в астральном теле или посредством воли); и 4) власти над меньшими, не­разумными демонами (элементалами), посредством самой природы наших очищенных Эго. Но для это­го требуется полное очищение последних. Вот это он и называет магией, через посвящение в теургию.

Но теургии должна предшествовать тренировка наших чувств и познание человеческого Я в его отношении к божественному Я. И доколе человек не овладеет в совершенстве этими предварительны­ми знаниями, бесполезно антропоморфизировать бесформенное. Под «бесформенным» я разумею

1 «De Mysteriis», p. 290, lines 15-18 et seq., caps. V & VII.2 «De Mysteriis», p. 100, Sect. Ill, cap. III.

90

Инструкции I, II, III

высших и низших богов, неземных, равно как и земных духов, или существ, которые могут быть явлены начинающим лишь в цвете и звуке. Ибо никто, кроме высочайшего адепта, не может вос­принять «бога» в его истинно трансцендентной форме, которая неподготовленному интеллекту, ученику, будет зрима лишь своею аурой.

Видения фигур в полный рост, порой различае­мые сенситивами и медиумами, принадлежат к той или иной из трех единственных категорий, которые они могут лицезреть: а) астралы живых людей;б) нирманакаи (адепты, добрые или злые, чьи тела мертвы, но кто научился жить в незримом простран­стве в своих эфирных личностях) и в) призраки, элементарии и элементалы — мистификаторы, заим­ствующие формы из астрального света вообще или из образов, предстающих пред «мысленным взором» собравшихся людей или медиума, которые тотчас же отражаются на их соответственных аурах.

Прочтя вышеизложенное, ученики теперь лучше поймут необходимость изучения в первую очередь соответствий между нашими «принципами», кото­рые суть лишь различные аспекты триединого (духовного и физического) человека, и нашими прототипами, их прямыми корнями во Вселенной.

В связи с этим мы должны продолжить наше уче­ние об Иерархиях, непосредственно и навечно свя­занных с человеком.

Иерархии

Сказанного достаточно, дабы показать, что тогда как для востоковедов и профанов изречение «Ом мани падме хум» означает всего лишь «О, Сокрови­ще в Лотосе», эзотерически оно значит «О, мой бог внутри меня». Да, в каждом человеческом существе есть бог, ибо человек был и вновь станет богом.

91

Е.П.Блаватская

Изречение это указывает на нерасторжимую связь между человеком и Вселенной. Ибо Лотос есть все­мирный символ Космоса как абсолютной совокуп­ности, а Сокровище есть Духовный человек, или бог.

В предыдущей Инструкции были даны соот­ветствия между цветом, звуками и «принципами»; и те, кто читал второй том «Тайной Доктрины», вспом­нят, что эти семь принципов заимствованы от семи великих Иерархий Ангелов, или Дхиан Коганов, которые, в свою очередь, ассоциируются с цветом и звуками и коллективно образуют проявленный Логос.

В вечной музыке сфер мы находим совершенную гамму, соответствующую цвету, а в числе, обуслов­ленном вибрациями цвета и звука, которое «лежит в основании каждой формы и управляет каждым зву­ком», мы обнаруживаем совокупность проявленной Вселенной.

Мы можем проиллюстрировать эти соответствия, показав взаимосвязь цвета и звука с геометриче­скими фигурами, которые, как пояснено в «Тайной Доктрине»1, выражают поступательные стадии в про­явлении Космоса.

Но ученик непременно запутается, если, изучая Диаграммы, он не будет помнить две вещи: 1) что, поскольку наш план является планом отражения и, стало быть, иллюзорным, различные нотации* стоят в обратном порядке и счет им должен вестись снизу вверх. Музыкальная гамма идет снизу вверх — начи­наясь с низкого до и заканчиваясь куда более высо­ким си; 2) что камарупа (соответствует до в музыкаль­ной гамме), содержащая в себе все потенциальности материи, неизбежно является отправной точкой на нашем плане. Далее, с нее начинается нотация на каждом плане, поскольку она соответствует «материи»

1 Том I, Пролог и далее; том II, станца I, шлока 2 и далее.

92

Инструкции I, II, III

данного плана. Ученик также должен помнить, что ноты эти должны быть расположены по кругу, по­казывая, таким образом, что фа есть средняя нота Природы. Короче говоря, музыкальные ноты, или звуки, цвета и числа следуют от одного к семи, а не от семи к одному, как ошибочно показано в спектре призматических цветов, в котором красный стоит первым: факт, побудивший меня поставить принци­пы и дни недели в Диаграмме II наугад. Музыкаль­ная гамма и цвета, согласно шкале вибраций, исхо­дят из мира грубой материи и восходят к миру духа таким образом:

Принципы Цвет Ноты Числа Состоянияматерии

Чхайя, тень, или двойник

Фиолетовый Си 1 Эфир

Высший Манас, духовный Разум

Индиго Ля 2 Критическое состояние, называемое в оккультизме воздухом

Аурическаяоболочка

Голубой Соль 3 Пар

Низший манас, или животная душа

Зеленый Фа 4 Критическоесостояние

Буддхи, или духовная Душа

Желтый Ми 5 Вода

Прана, или жизненный принцип

Оранжевый Ре 6 Критическоесостояние

Камарупа, вместилище животной жизни

Красный До 7 Лед

93

Е.П.Блаватская

Здесь мы вновь просим ученика вычеркнуть из памяти какие-либо соответствия между «принципа­ми» и числами по причинам уже изложенным. Эзо­терическую нумерацию нельзя подогнать под условную экзотерическую. Одна есть реальность, другая же расположена сообразно с иллюзорной очевидностью. Человеческие принципы, данные в «Эзотерическом буддизме», сведены в таблицы именно для начинающих, дабы не вызвать путани­цы в их умах. Это было полусокрытие.

Вышеизложенное существует на проявленном плане; после чего мы получаем семерицу и прояв­ленную Призму, или человека на Земле. Последним же занимается исключительно черный маг.

В Космосе градации и корреляции цвета, звука и, стало быть, чисел, бесконечны. Это подозревает даже физика, ибо установлено, что существуют более мед­ленные вибрации, нежели вибрации красного цвета — самые медленные из воспринимаемых нами, и куда более стремительные, нежели вибрации фиолетового цвета — самые быстрые, которые наши чувства мо­гут воспринять. Но на Земле, в нашем физическом мире, диапазон воспринимаемых вибраций ограничен. Наши физические чувства не могут улавливать виб­рации выше и ниже семеричных и ограниченных гра­даций призматических цветов, так как такие вибра­ции не способны вызвать в нас ощущение цвета или звука. Это всегда будет градационная семеричность и не более, пока мы не научимся парализовывать нашу Четверицу и различать как высшие, так и низшие вибрации своими духовными чувствами, вместилище которых — верхний Треугольник.

На этом же плане иллю зии существуют три основных цвета, как явлено физической наукой: красный, голубой и желтый (или, вернее, оранжево­желтый). Если облечь их в термины человеческих принципов, они суть: 1) камарупа, вместилище

94

Инструкции I, II, III

95

животных чувств, спаянная с животной душой, или низшим манасом, и служащая его проводником (ибо красный и зеленый, как сказано, взаимозаменяемы);2) аурическая оболочка, или сущность человека;3) прана, или жизненный принцип. Но если из цар­ства иллюзии, или живого человека (каковым он является на нашей Земле), подверженного лишь чувственным восприятиям, мы перейдем в царство полуиллюзии и будем наблюдать естественные цвета,

Точка в круге есть непроявленный Логос, соответствующий Абсолютной Жизни и Аб­солютному Звуку.

Первой геометрической фигурой после круга, или сфероида, является треуголь­ник. Он соответствует движению, цвету и звуку. Так, точка в Треугольнике симво­лизирует второй Логос, «Отца-Матерь», или белый Луч, который есть не-цвет, так как потенциально содержит все цвета. Он явлен излучающимся из непроявленного Логоса, или неизреченного Слова. Вокруг первого Треугольника, на плане изначаль­ной Субстанции, в следующем порядке (об­ратном по отношению к нашему плану) сформированы:

Аa) Астральный двойник Природы, или

Прототип всех форм.b) Божественная Идеация, или Вселен­

ский Разум.c) Синтез оккультной Природы, Яйцо

Брамы, все содержащее и все излучающее.d) Животная, или материальная, душа

Природы, источник животного и расти­тельного разума и инстинкта.e) Совокупность дхианкоганических Разу­

мов, Фохат.f) Жизненный Принцип в Природе.g) Жизнь-порождающий Принцип в Природе. Тот, что на духовном плане со­ответствует половой близости на низшем.Мир реальности, отраженный на плане гру­

бой Природы, перевернут и становится на Земле и нашем плане:

Е. П. Блаватская

1 Основной ключ, или тон, проявленной Природы.

96

вa) Красный есть цвет проявленной

дуальности, или мужского и жен­ского начала. В человеке он явлен в своей низшей животной форме.b) Оранжевый есть цвет одеяния йо­

гов и буддийских священников, цвет солнца и духовной жизненной силы, равно как и жизненного принципа.c) Желтый, или блистающий золо­

тистый, есть цвет духовного, боже­ственного Луча в каждом атоме; в человеке — цвет Буддхи.d) Зеленый и красный являются,

так сказать, взаимозаменяемыми цветами, ибо зеленый поглощает красный, будучи в три раза сильнее последнего по своим вибрациям; зе­леный же есть дополнительный цвет к крайнему красному. Вот почему низший манас и камарупа показаны, соответственно, зеленым и красным.e) Астральный план, или аурическая

оболочка в Природе и человеке.f) Разум, или рациональный эле­

мент в человеке и Природе.g) Самый эфирный двойник тела

человека, противоположный полюс, относящийся в смысле вибрации и чувствительности, как фиолетовый к красному.

или цвета принципов, то есть если мы постараемся выяснить, которые же из них те, что в совершенном человеке поглощают все другие, мы обнаружим, что цвета соответствуют друг другу и становятся взаи­модополняемыми следующим образом:

Фиолетовый1) Красный………………………………………………………….. Зеленый2) Оранжевый……………………………………………………… Голубой3) Желтый…………………………………………………………… Индиго

Фиолетовый

Потому-то всецело семеричный человек, сим­волически имеющий отношение к геометрическим фигурам, а в реальности — к различным цветам сво-

Инструкции I, II, III

их принципов, выглядит отчасти так, как изображе­но на Иллюстрации II.

Бледно-фиолетовая, туманная форма представляет собой астрального человека с овальной голубоватой окружностью, над которой в непрестанных вибраци­ях излучаются призматические цвета. Преобладает тот цвет, соответствующий принцип которого наиболее активен вообще или же в тот момент, когда его вос­принимает ясновидец. Таковым человек предстает во время своих бодрствующих состояний; и именно в силу преобладания того или иного цвета и интенсив­ности его вибраций ясновидец может судить — если он знаком с соответствиями — о внутреннем состоя­нии или характере человека, ибо последний есть открытая книга для каждого оккультиста-практика.

Во время транса аура совершенно изменяется, при­чем семь призматических цветов уже более не раз­личаются. Так и во сне не все они «дома». Ибо те, что принадлежат духовным элементам в человеке: желтый, Буддхи; индиго, высший Манас; и голубой аурической оболочки — будут либо едва различимы, либо вовсе отсутствовать. Духовный человек во вре­мя сна свободен, и хотя его физическая память мо­жет это и не сознавать, он живет, облаченный в свое высшее естество, в сферах на иных планах, в черто­гах, которые суть царство реальности, называемое снами на нашем плане иллюзии.

Более того, настоящий ясновидец, случись ему уви­деть йога в состоянии транса, а рядом с ним — за­гипнотизированного субъекта, усвоил бы важный урок в оккультизме. Он познал бы разницу между само­вызванным трансом и гипнотическим состоянием, возникшим в результате постороннего воздействия. У йога «принципы» низшей четверицы исчезают. Нель­зя усмотреть ни красного, ни зеленого, ни красно­фиолетового, ни аурического голубого его тела; ни­чего, кроме едва различимых вибраций золотистого

7 Инструкции97

Е. П. Блаватская

принципа праны и фиолетового пламени с золотыми полосками, устремляющегося ввысь от головы, в об­ласти третьего глаза, и кульминирующего в единой точке. Если ученик припомнит, что настоящий фиолетовый, крайний конец спектра, есть не сочета­ние красного и голубого, но однородный цвет с виб­рациями, которые в семь раз быстрее вибраций край­него красного1, и что золотистый оттенок являет собой сущность трех желтых оттенков, от оранжево-красного до желто-оранжевого и желтого, он поймет причину этого: йог живет в своем собственном аурическом теле, ставшем теперь проводником Буддхи-Манаса. С другой стороны, в субъекте, находящемся в искусст­венно вызванном гипнотическом, или месмерическом, трансе— что есть следствие бессознательной, если не сознательной черной магии, если только транс сей не вызван высочайшим Адептом, — присутствует весь набор принципов, причем высший Манас парализо­ван, Буддхи оторвана от него вследствие этого пара­лича, а красно-фиолетовое астральное тело всецело подчинено низшему манасу и камарупе (зеленому и красному животным монстрам в нас).

Длина волны в микронах (μ)

Количество вибраций в триллионах

Фиолетовый крайний Фиолетовый Фиолетовый-индиго ИндигоИндиго-голубойГолубойГолубовато-зеленый ЗеленыйЗеленовато-желтыйЖелтыйЖелтовато-оранжевыйОранжевыйОранжево-красныйКрасныйКрасный крайний

400423439449459479492512532551571583596620645

759709683668654631610586564544525514503484465

98

1 Цвета

Инструкции I, II, III

Тот, кто хорошо уяснил вышеприведенные объ­яснения, легко поймет, насколько важно каждому ученику — независимо от того, стремится ли он к практическому овладению оккультными силами или же только к чисто психическим и духовным дарам ясновидения и метафизического знания — тщательно изучить правильные соответствия между принципами человека и природы и принципами Космоса. Имен­но невежество побуждает материалистическую науку отрицать внутреннего человека и его божественные силы; а знания и личный опыт как раз и позволяют оккультисту утверждать, что подобные силы столь же естественны для человека, как плавание — для рыб. Наука подобна лапландцу, со всею искренностью отрицающему, что кишечная струна, слабо натянутая на деке скрипки, может издавать воспринимаемые звуки, или мелодию. Принципы наши воистину се­миструнная лира Аполлона. В нынешнем нашем веке, когда забвение затмило древнее знание, человеческие способности ничуть не лучше, чем слабо натянутые струны скрипки для лапландца. Но оккультист, знаю­щий, как натянуть их и настроить скрипку свою в созвучии с вибрациями цвета и звука, извлечет из них божественную гармонию. Сочетание этих сил и при­ведение в соответствие Макрокосма и микро­косма дадут, если соединить их воедино , гео­метрический эквивалент мантры «Ом мани падме хум».

Вот почему предварительное знание музыки и гео­метрии было обязательным в школе Пифагора.

Корни цвета и звука Иллюстрация III

Далее, каждый из Первозданной Семерицы, из­начальных Семи Лучей, образующих проявленный Логос, сам является семеричным. Таким образом, как семь цветов солнечного спектра соответствуют

7*99

Е. П. Блаватская

семи Лучам, или Иерархиям, так и каждый из по­следних имеет семеричные деления, соответствующие той же серии цветов. Но в этом случае тот цвет, что характеризует определенную Иерархию в целом, пре­валирует и насыщен более других.

Эти Иерархии можно символизировать лишь кон­центрическими кругами призматических цветов; при­чем каждая Иерархия представлена серией семи кон­центрических кругов, а каждый круг представлен одним из призматических цветов в их естественной последовательности. Но в каждом из них один круг будет ярче и интенсивнее по цвету, нежели осталь­ные, а сам он будет окружен аурой (цветной каймой, как ее называют физики) этого цвета, который бу­дет характерным цветом той Иерархии в целом. Каж­дая из этих Иерархий представляет естество (душу) и есть «строитель» одного из семи царств Природы: трех элементальных царств, минерального, раститель­ного, животного и царство духовного человека1. Бо­лее того, каждая Иерархия наделяет ауру одного из семи принципов в человеке своим особым цветом. Далее, так как каждая из этих Иерархий является правителем одной из священных планет, то можно легко понять, как возникла астрология и что истин­ная астрология зиждется на строго научной основе.

Иллюстрация III наглядно доказывает сей факт, показывая, что символ, принятый в восточной шко­ле, изображает семь Иерархий творческих сил; назовите их ангелами, или планетными духами, или же семью Правителями семи священных планет на­шей системы. Во всяком случае, у некоторых за­падных оккультистов и каббалистов концентрические круги символизируют собой колеса Иезекииля, а у нас — «Строителей», или Праджапати.

1 См. «Five Years of Theosophy» (1885), p. 273-278; «О ми­неральной монаде». [Е.П.Блаватская. Гималайские Братья. — М.: «Сфера», 1998. — С. 94-99.]

100

Инструкции I, II, III

Диаграмма III

Ученик должен внимательно изучить прилагаемую к тексту диаграмму.

Так, лингаш ари­ра заимствована от фиолетового подлуча фиолетовой Иерар­хии; высший Манас подобным же об­разом заимствован от индиго подлуча ин­диго Иерархии и так далее. Так как каж­дый человек рож­дается под опреде­ленной планетой,то в нем всегда будет преобладать цвет этой планеты, ибо править в нем будет тот «принцип», кото­рый происходит от Иерархии, о которой идет речь. Аура его также будет содер­жать определенное количество цвета, заимствованного от других планет, но цвет правящей пла­неты будет наиболее интенсивным. И вот человек, в ком, ска­жем, преобладает принцип Меркурия, сможет, воздействуя

индиговысшийМанас

голубойаурическоеяйцо

зеленыйнизшийманас

желтыйБуддхи

оранжевыйпрана

красныйкамарупа

фиолетовыйлингашарира

101

Семь Иерархий

и их

подразделения фиолетовый

индиго голубой

зеленый желтый

оранжевый красный

фиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасныйфиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасныйфиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасныйфиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасныйфиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасныйфиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасныйфиолетовыйиндигоголубойзеленыйжелтыйоранжевыйкрасный

Е. П. Блаватская

на принцип Меркурия другого человека, рожденного под иною планетой, всецело подчинить его своему контролю. Ибо его более сильный принцип Мерку­рия возьмет верх над более слабым меркуриальным элементом второго. Но он будет иметь малую власть над людьми, рожденными под тою же планетой, что и он сам. Вот в этом ключ к оккультной науке маг­нетизма и гипнотизма.

Ученик поймет, что Чины и Иерархии названы здесь по их соответственным цветам, во избежание использования чисел, что внесло бы путаницу в человеческие принципы, поскольку последние не имеют своих собственных номеров. Истинные ок­культные наименования этих Иерархий не могут быть сейчас выданы.

Ученик, однако, должен помнить, что цвета, ко­торые мы видим нашими физическими глазами, есть не истинные цвета оккультной природы, но лишь эффекты, произведенные на механизм наших физи­ческих органов определенными скоростями вибра­ции. Например, Кларк Максвелл* наглядно проде­монстрировал, что ретинальные эффекты любого цвета можно имитировать путем надлежащего соче­тания трех других цветов. Стало быть, из этого сле­дует, что наша ретина обладает лишь тремя отчетли­выми цветоощущениями, а потому мы и различаем не те семь цветов, которые существуют в реально­сти, но лишь их, так сказать, «имитации» в нашем физическом организме.

Так, например, оранжево-красный первого «тре­угольника» не являет собой сочетание оранжевого и красного, но есть «духовный» красный, если позво­лительно употребить такой термин, тогда как крас­ный (кроваво-красный) спектра есть цвет камы, жи­вотного вожделения, и неотделим от материального плана.

102

И н с т р у к ц и и I, II, III

Единство Божества

Эзотеризм как таковой не говорит ни о каком личном боге; потому-то нас и почитают за атеистов. Но в действительности вся оккультная философия целиком и полностью зиждется на вездесущем присутствии Бога — Абсолютного Божества; и если о Нем самом не размышляют, так как Он слишком сокровенен и все еще непостижим как Единица для конечного ума, то все же вся философия основыва­ется на Его божественных Силах, представляющих собой источник всего, что дышит, и живет, и имеет бытие. В каждой древней религии Единый был яв­лен во множестве. В Египте и Индии, в Халдее и Финикии и, наконец, в Греции представления о божестве выражались числами, кратными трем, пяти и семи, равно как восемью, девятью и двенадцатью великими богами, символизировавшими силы и свойства Единого и Единственного Божества. И от­носилось это к тому бесконечному подразделению на иррегулярные и нечетные числа, которому метафи­зика тех народов подвергла Единое Божество. Пан­теон богов, составленный таким образом, обладал всеми качествами и свойствами Единого Превышне­го и Непознаваемого; ибо в сей коллекции боже­ственных личностей или, вернее, олицетворенных символов, обитает Единый Бог, Бог Один, тот Бог, который, как говорят в Индии, не имеет себе вто­рого: «О Бог Ани (Духовное Солнце), в сонме сво­их божественных личностей пребываешь ты».1

Слова эти доказывают веру древних в то, что все проявление исходит из одного и того же источника, все эманирует из единого тождественного принци­

1 Apud Grebaut Papyrus Orbiney, p. 101.

103

Е.П.Блаватская

па, который никогда полностью не может распрост­раниться, кроме как через всю коллективную сово­купность своих эманаций и в них.

Плерома Валентина* есть именно Пространство оккультной философии; ибо Плерома означает «Полнота», высшие области. Она есть сумма всех божественных проявлений и эманаций, выражаю­щих plenum, или совокупность, лучей, которые исходят от Единого, дифференцируясь на всех пла­нах и трансформируясь в божественные силы, именуемые ангелами и планетными духами в ф и­лософии каждого народа. Эоны гностиков и силы Плеромы глаголят так же, как дэвы и саддху пуран. Эпинойя, первое божественное проявление женского начала, «принцип» Симона Мага и Сатур­нина*, вещает тем же языком, что и Логос Васи­лида*; и каждого из них можно проследить вплоть до эзотерической Алетейи — Истины мистерий. Все они, как учат нас, повторяют в разные времена и на разных языках величественный гимн египетского папируса, чья седая древность уходит в глубь ты­сячелетий: «Боги тебя обожают, они приветствуют тебя, О Единая Прикровенная Истина», а обраща­ясь к Ра, они добавляют: «Боги преклоняются пред твоим Величием, славословя Души того, который их создает… и говорят тебе, Мир всем эманациям из Бессознательного Отца Сознательных Отцов Бо­гов… Ты создатель существ, мы обожаем души, эманирующие из тебя. Ты порождаешь нас, О ты Неведомый, и мы приветствуем тебя, поклоняясь каждому Богу-Душе, что нисходит от тебя и оби­тает в нас». (Гимн Амону-Ра). Вот откуда происте­кает утверждение: «Разве не знаете, что вы боги и храм Божий». Это доказано в работе «Истоки обрядности в церкви и масонстве»* («Lucifer», March, 1889). Воистину, как сказано еще семнад­цать столетий назад: «Человек не может обладать

104

Инструкц ии I, II, III

Истиной (Алетейей), если не причастится гнозису». Так и мы можем ныне сказать: «Ни единый чело­век не может познать Истину, не изучив тайны Плеромы оккультизма; и все тайны эти сокрыты в теогонии древней Религии-Мудрости, которая и есть Алетейя оккультной науки».

Е.П.Б. :.

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату аген­ту главы В[остонной] Ш[колы] Т[еосо- фии] по первому же требованию

И Н С Т Р У К Ц И Я III

Предварительные объяснения к Инструкции III*

[Братья и сестры по теософии.Многие из вас, те, кто, вступив в Эзотерическую]

С[екцию], ожидали получать письменные Инструк­ции, по меньшей мере, каждые два месяца, но полу­чили их только за январь-февраль и март-апрель, должно быть, были разочарованы, а возможно, и недовольны. И за это я приношу свои искренние извинения, но ввиду настоящего положения дел в Америке, предательства с изначала и еще худшего предательства, воспоследовавшего совсем недавно, измены того, кто вступил в Эзотерическую] С е к ­цию] с твердою целью завладеть ее предполагаемыми секретами, дабы уничтожить Теософское Общество и, сокрушив меня, обратить в небытие и Э зотери ­ческую] С[екцию], — ввиду всего этого наставления пришлось прекратить.

Вы читали в моем «Открытом письме ко всем тео­софам» подлинную и печальную историю об одном

106

Ин ст ру кц ии I, II, III

экс-брате, который то ли из личных, то ли из ка­ких иных мотивов согласился возложить на себя миссию Иуды. И хотя он не нашел того, что так упорно выискивал по приезде в Лондон, тем не ме­нее с той поры он причинил нам огромный вред, выдавая ложь и клевету за факты, и даже успел от­вратить от нас нескольких достойных людей. (С того времени, как я начала писать эти строки, еще два выдающихся члена из Бостона были одурачены сов­местными усилиями «лиги» наших врагов и сошли с пути истинного, находясь во власти ложных, вну­шенных впечатлений.) Разве могла я продолжать при таких обстоятельствах? И все же я начала готовить Инструкцию I II , которая уже давно была бы вам послана, не возникни третьего препятствия.

Требовалась полная реорганизация, и наш брат У.К.Джадж, вместе с несколькими членами Амери­канского Совета Эзотерической] С[екции], любез­но за нее взялся. Но ныне ядовитые стрелы наших напористых врагов обращены против него: отчасти, насколько мне известно, вследствие тех же клевет­нических и тайных происков, из-за которых не­которые из вас отказались соблюдать новые Пра­вила, изданные им от моего имени.

Однако о главной причине, по которой при­шлось приостановить наставления, мало кто знает, за исключением моего ближайшего окружения, но теперь о ней должны узнать и вы.]

То, что ни один такой крупный и растущий орган, каковым ныне стала Эзотерическая] С е к ­ция], не мог не остаться без своих предателей, тай­ных и явных, я сознавала с самого начала. Я знала с первого же дня, что ожидает меня. Я знала, что задача, стоящая передо мною, обернется для меня еще большим поношением и обманом, чем когда бы то ни было; что она непременно вызовет уйму злоб­ных чувств у членов главного (экзотерического)

107

Е. П.Блаватская

органа Т[еософского] О[бщества], которые, в конеч­ном счете, будут в особенности, если и не исклю­чительно, вымещены на мне. И все произошло имен­но так, как я предполагала. Но если из-за этого и была задержана, по большей части, отправка Инст­рукций, то все же это не была, как сказано, един­ственная причина. Возникло более серьезное препят­ствие — а для меня и тяжелейшее из всех. Я полу­чила два письма и упрек от Учителей. Сии дошли до меня отнюдь не таким способом, который мог бы вселить надежду на то, что оно менее серьезно, не­жели казалось вначале. Письма, что я получала оба раза, написаны ясно и откровенно и посланы совер­шенно прозаическим способом на сиккимской гра­нице по почте — одно в марте, другое в августе. Последнее не оставило мне никакой эфемерной на­дежды на то, что я превратно истолковала или даже преувеличила факты. В своем первом письме наши Учителя выразили недовольство, а в последнем, по­лученном мною как только из Нью-Йорка пришло известие о предательстве М.А.Лейна, неудовольствие это проявилось еще больше.

Было это в конце августа, и мне велели попри­держать Инструкцию II I в ожидании дальнейшего развития событий, а затем довести отрывки из письма Учителей, касавшиеся Эзотерической] С е к ­ции], до сведения ее членов на обоих континентах, не преминув при этом показать им, какой ошибоч­ный и опасный курс я проводила в Эзотерической] С[екции] с самого ее начала. Меня предупреждал Совет и мои доверенные друзья об опасности при­нятия стольких лиц, так широко разбросанных по миру, которые — как добавили они — не знали меня вовсе, разве только понаслышке, и каждого из которых я могла изучать, как они полагали, лишь по их аурам и фотографиям. Я и сама сознавала эту опасность, но была не в силах ее предотвратить,

108

Инструкции I, II, III

поскольку «Книга поведения и правил» гласит: «Ни единому человеку нельзя отказывать в членстве или в возможности познать истину и тем улучшить жизнь свою только потому, что некто или даже все ближние его думают о нем дурно». Таково правило. Стало быть, чем больше число кандидатов, дающих клятву, тем больше вероятность помочь массам. Член Т[еософского] О[бщества] может быть абсолютно не­способен к высшим наукам и никогда не постичь истинных учений оккультизма и эзотерической философии; и все же, если есть в нем настоящая искра веры в реальное присутствие высшего Я в нем, он останется верен своей клятве и постарается стро­ить свою жизнь сообразно правилам Э [зотерической] С[екции], тем самым становясь благороднее и луч­ше в каждом случае. Членство в Э [зотерической] С[екции] и «клятвы», посланные, принятые и под­писанные, — не являются гарантией большого успе­ха; также клятвы эти не имеют целью сделать из каждого ученика адепта или мага. Они есть просто семена, в коих таится потенциальность каждой истины, зародыш того прогресса, что станет досто­янием лишь седьмой совершенной расы. Горстка таких семян была доверена мне хранителями этих истин, и долг мой — сеять их там, где я предвижу возможность всхода. Это — притча Сеятеля, еще раз претворенная в жизнь, и свежий урок, который нуж­но извлечь из ее нового приложения. Семена, упав­шие на добрую землю, принесут стократный плод и тем окупят в каждом случае потерю тех семян, что упали при дороге, на каменные сердца и среди тер­ниев человеческих страстей. Сеятель именно обязан выбрать лучшую почву для будущих посевов. Но он ответствен лишь в той мере, в какой способность эта непосредственно связана с неудачами и в какой та­ковые приписываются исключительно ей; именно карма индивидуумов, которые получают семена,

109

Е. 77. Блаватская

когда их просят, вознаградит либо покарает тех, кто не выполнил свой долг перед их высшими Я. При­рода извечно стремится, даже в так называемых не­органических и неживых царствах, к прогрессу и совершенствованию через воспроизводство; но на­сколько же больше стремится к этому природа мыс­лящего человека! Каждый из нас, если природа его не продуктивна или же недостаточно глубока per se, может заимствовать и извлечь материал для почвы из семян, что мы получаем; и у каждого есть воз­можность избежать иссушающего солнца, и заставить семена пустить корни, и не допустить, чтобы тернии заглушили их, прилагая к тому, поистине, лишь то­лику усилий. Следовательно, ошибка моя была не в том, что я слишком охотно принимала заявления о вступлении в Э[зотерическую] С[екцию].

И даже не погрешила я, принимая мужчин и женщин, в ком я не была достаточно уверена, хотя возможность распознать их внутреннюю природу и была предоставлена мне почти в каждом случае. Я не погрешила в этом, как полагают некоторые, ибо правила, опять-таки, учат нас, что величественная этика, преподаваемая в тайных школах Арьясанги не для блага или совершенствования святых, но, воис­тину, грешников, нуждающихся в моральной и ин­теллектуальной помощи.

Так в чем же именно не удалось исполнить мне свой долг? А вот в чем, как мне было указано: я стала выдавать восточные учения тем, кто не был знаком с восточной дисциплиной, — жителям За­пада, которые, будь они основательно сведущи в законах сей дисциплины, столь незнакомой обра­зованным людям — христианам от рождения, дваж­ды подумали бы, прежде чем вступить в Э зо те ­рическую] С[екцию]. Приученные возлагаться на своего Спасителя и козла отпущения вместо себя, они никогда не задумывались, что их спасение и

110

Инструкции I, II, III

будущее воплощение всецело зависят от них самих и что всякое прегрешение против Духа Святого (их высшего Я), истинно, останется непрощенным ни в их нынешней жизни, ни в их следующем вопло­щении: ибо карма всегда на страже, чтобы следить за их действиями и даже помыслами. Словом, я стала обучать их правописанию, прежде чем выучила их буквам оккультного алфавита. Вместо того что­бы серьезно предупредить подписавших клятву, что, нарушив ее и став повинными в том, что они поклялись избежать, они тем самым навлекут на себя зловещую ответственность, которая рано или поздно повлечет ужасные следствия; вместо того, чтобы доказать им это на их собственных жизнен­ных примерах и на примерах из жизни других лю­дей, я предоставила их самим себе. Вместо такого предупреждения я выдала им предварительные зна­ния, кои ведут к самым сокровенным тайнам при­роды и древней Религии-Мудрости и которые лишь немногие могут оценить. Наконец, не сочтя нуж­ным сперва подготовить их, назначив всем испы­тательный срок на год или около того, я предос­тавила им возможность поступать как вздумается, а в большинстве случаев и невольно сбиться с пути. Потому-то у нас столько членов, заботящих­ся лишь о новых Инструкциях себе на потеху, и несколько отступников, которые уже причинили огромнейший вред Теософскому Обществу, не говоря уже об Эзотерической] С[екции]. Это — результат и следствие того, что я не потрудилась следовать правилам и принудительно вводить их в действие; и ныне я в этом смиренно каюсь пред всеми своими друзьями, которые это прочтут.

Как правдиво звучат слова из письма Учителя:«Опыт лишь слишком ясно доказывает, что любое

уклонение от освященных веками правил по руковод­ству и наставлению ученика, дабы приноровиться к

111

Ε. Π . Блаватская

западным обычаям и предрассудкам, является фаталь­ной политикой».

«Прежде чем ученик может быть обучен, он дол­жен познать, как вести себя по отношению к миру, своему учителю, священной науке и внутреннему Я», — сказано в письме, в котором цитируется восточный афоризм, гласящий:

«Рябь на водной поверхности отображает лишь преломленные образы» — здесь Учитель имеет в виду, что, пока учащиеся не обуздали свои мирские стра­сти и пребывают в неведении относительно Исти­ны, их неподготовленные умы будут воспринимать все в свете мирского, а не истинно духовного, эзо­терического суждения.

«И можно ли тогда ожидать, — вопрошается в этом письме, — что они увидят что-либо, кроме преломленных истин, кои таковое суждение непре­менно предпошлет, исказив их при этом еще боль­ше? Небрежение старинными обычаями непременно обернется злом».

Насколько правдивы эти слова, доказывает наш случай. Ибо разве небрежение освященными века­ми обычаями, запрещающими говорить на публи­ке или перед невежественными массами о свя­щенных предметах, в чем мы, два Основателя, повинны, принесло Т[еософскому] Обществу] и отдельным кандидатам что-нибудь, кроме горести и скандала, даже до того, как была образована Э зотерическая] С[екция]? В слепой безрассудно­сти, без разрешения и размышления, мы — пол­ковник Олькотт и я, наиглавнейшие из всех, приподняли некоторые из покровов Истины, не раз позволив мельком взглянуть на тайные законы Природы и Бытия слепой, невежественной, руко­водимой лишь чувствами публике, и тем спрово­цировали ненависть, обострили скептицизм и возбудили зловредную деятельность многих оппо-

112

Инструкции I, II, III

нентов, которые, в противном случае, оставили бы нас в покое. Ах, друзья, каким мудрым законом и благоразумным ограничением было сие древнее пра­вило, ограничивавшее это священное, но опасное знание (опасное, ибо обоюдоострое) лишь кругом избранных, и эти избранные были связаны клят­вой, нарушение коей грозило им гибелью. Да и по сей день именно эти избранные подвергаются боль­шему риску. Некоторые теософы, еще совсем не­давно почти обожавшие Т[еософское] О[бщество] и особенно его Учителей, потеряли или невольно те­ряют свое моральное равновесие, причем некоторые из-за ядовитых слов, нашептанных им на ухо пре­дателями; другие же разбрасывают свои хорошие кармические шансы на все четыре стороны, превра­щаясь в злейших и беспринципных врагов. От грубой публики этого можно было ожидать, но от друзей, братьев, сподвижников!

Ну а что касается членов Эзотерической] С е к ­ции], как теперь представляется, так это в большей мере, если и не всецело, моя вина; и карма теперь понуждает меня испить глоток горечи из своей же­лезной чаши. Если бы я, вместо того чтобы вы­казывать такую обнадеживающую уверенность в не­рушимости людского слова чести и почти слепую веру в то, что святость их клятвы окажется надеж­ной гарантией преданности любого присягнувшего члена; если бы вместо этого я строго придерживалась древних оккультных правил восточной дисциплины, то, что имело место, никогда бы не произошло. Но я никогда не допускала даже мысли, что двоякая клятва такой святости, как та, что дается от имени высшего Я, может когда-либо быть нарушена, как бы низко кто ни ценил свое «самое священное слово че­сти». Даже в тех немногочисленных случаях, когда темная зловещая аура вокруг лица на фотографии явно предупреждала меня, я все же надеялась на

8 Инструкции113

Е. П. Блаватская

чудо. Я никак не могла заставить себя поверить, что какие-нибудь мужчина или женщина способны на такое преднамеренное предательство. Я отбросила как зловредную, грешную мысль идею о том, что со­знательная безнравственность могла прекрасно ужи­ваться в человеке уже после того, как он дал такой священный обет; и ныне я впервые познала воз­можность того, что некоторые теософы правдиво окрестили «клятвой лишь на словах». Если бы я на­вязывала правила, я, несомненно, лишилась бы двух третей наших присягнувших членов, тех, кто подпи­сал ее, как подписали бы они любое циркулярное письмо, но тогда, по крайней мере, те немногие, что до конца остались верными своим обетам, извлекли бы гораздо больше пользы, чем сейчас. Но презрев обычные предосторожности испытательного срока, я тем самым должна благодарить лишь самое себя; а потому вполне справедливо, что я первой за это и должна пострадать от неумолимого закона кармы. Но я, облаченная в броню, сотканную каждодневны­ми и почти ежечасными несправедливыми нападка­ми, мало бы заботилась об этом; но вот о чем я сожалею более всего, — и с такой горечью, какую немногие из вас в состоянии когда-нибудь вообра­зить, — так это о том, что столько добросовестней­ших, добрейших и честнейших господ и дам будут вынуждены страдать по вине единиц. Ибо, хоть вина эта — лишь досадная оплошность с моей стороны, все же она, как я полагаю, есть следствие моей нерадивости. И посмотрите-ка! Карма моя явилась предостережением почти что с самого основания Э [зотерической] С[екции].

Но начала я хорошо. Некоторым из тех, кого я сочла совершенно недостойными клятвы, было от­казано с самого начала; но я не смогла устоять перед мольбами тех, кто заявили мне, что это был их «последний шанс в жизни». «Клятво-лихорадка»

114

Инструкции I, II, III

быстро разделалась с их обещаниями. Одна нару­шила свои обеты спустя всего лишь четыре дня после того, как дала клятву, став повинной в гнус­нейшем предательстве и неверности по отношению к своему высшему Я. И когда я уже не могла долее держать в Э[зотерической] С[екции] ни ее, ни ее друга, все Общество сотряслось от клеветы и ковар­ства обоих. А затем теософские круги, как здесь, так и в Америке, вновь обошел все тот же старый, полный удивления вопрос: «Почему же наша “бед­ная Е .П .Б .” , несмотря на Учителей, стоящих за ней, и ее собственную проницательность, столь явно не способна отличить друзей от врагов?»

Братья, если вы все-таки будете судить по оче­видности и с мирской точки зрения, вы окажетесь правы, но, если вы удосужитесь вникнуть во внут­ренние причины, производящие внешние следствия, вы убедитесь, что вы решительно неправы. И дабы вы больше не были несправедливы ко мне, позволь­те мне объяснить, что я имею в виду.

Примите же, на мгновение, как само собой разу­меющееся (вы, порой все еще сомневающиеся в глу­бине своего сердца), что я выполняю поручение на­стоящего, живого Учителя. А если так, то на меня ни за что не возложили бы такой миссии, не покля­нись я неизменно следовать законам Этики, Наук и Философии, преподаваемых Ими. И что бы ни случилось, я должна строго придерживаться этих законов и правил, даже если меня приговорят к смертной казни. Так вот, если закон, даже в обыч­ном законодательном органе, гласит, что никто не может быть осужден прежде, чем будет доказана или станет явной его вина, то насколько же более стро­гим должен быть тот же закон в нашем оккультном Кодексе? Имею ли я право — в особых случаях, когда вижу, что человек несет в себе зачатки злоде­яния, обмана, неблагодарности или мести или даже

8*115

Е.П. Блаватская

имеет определенную склонность к ним, что, одним словом, сей мужчина или женщина — люди ненадеж­ные; но что, с другой стороны, их интерес и симпа­тия к теософии и оккультизму пока еще серьезны и искренни, — имею ли я право, вопрошаю я вас, отказать им в шансе стать лучше только из опасе­ния, что в один прекрасный день они обернутся против меня? Скажу даже больше. Зная, как знаю я, что никакие земные силы вместе взятые не в состоянии уничтожить Т[еософское] 0[бщество] и его истины, даже если они могут ранить — и до не­которой степени действительно ранят при каждом удобном случае — мою внешнюю и ничтожную лич­ность, ту оболочку, что я торжественно поклялась использовать как буфер для дела, коему я служу, как вы думаете, вправе ли я лишь из личной трусости и самозащиты ради лишить человека шанса восполь­зоваться истинами, мною преподанными, и тем стать лучше? Что много позванных, но мало избранных, я знала с самого начала; что говорящий правду — изгой везде, изречение древнее; и что человек (и осо­бенно женщина), проповедующий новые истины, будь то в религии или науке, забивается камнями и обращается в мученика теми, кому они не по нут­ру, — все это я предвидела и не более. Позвольте же мне привести пример из реальной жизни. Когда небезызвестная мадам Куломб приехала ко мне в Бомбей вместе со своим муженьком, умоляя о хлебе и крове, я, хотя и встречала ее в Каире и знала, что она коварная, злая и лживая женщина, все же дала ей все, в чем она нуждалась, так как это был мой долг. Но когда с течением времени я поняла, что она ненавидит меня, завидует моему положению и вли­янию и клевещет на меня моим друзьям, тогда как в глаза мне льстит, моя человеческая природа вос­стала. Мы были тогда очень бедны, собственно го­воря, даже беднее, чем сейчас, — как Общество, так

116

Инструкции I, II, III

и мы сами — и содержать двух врагов за свой счет казалось нам слишком обременительным. И я обра­тилась к своему Гуру и Учителю, который находил­ся тогда в трех днях пути от Бомбея, и предостави­ла ему решить, правильно и теософично ли держать двух таких змиев в доме; ибо она, во всяком случае, если и не ее муж, представляла угрозу всему Обще­ству. Хотите ли узнать ответ, полученный мною? Я привожу слова verbatim — ответ, начинающийся с афоризма из «Книги Правил»:

« “Если найдешь ты голодного змия, в поисках пищи вползающего в твой дом, и из страха тебя он укусит, если, не дав ему молока, ты прочь его про­гонишь, обрекая на страдания и голодную смерть, значит, ты сошел с Тропы Сострадания. Так посту­пают лишь трусы и эгоисты ”. Ты знаешь, — гово­рилось далее в письме, — что угрожают лично тебе; ты еще должна усвоить, что доколе в Теософ­ском Обществе есть хоть три человека, достойных благословения нашего Господа, — оно не может быть уничтожено… Ваши две кармы [ее и моя] уст­ремляются в противоположные стороны. Захочешь ли ты, из-за малодушного страха перед тем, что мо­жет случиться, слить две [кармы] и стать такой же, как она?.. Они бездомные и голодные; приюти и накорми их, коли не хочешь ты разделить с ней ее карму».

С тех пор я более, чем когда бы то ни было, сле­довала этому принципу, стремясь помочь каждому невзирая на то, что лично я могла из-за этого пре­терпеть. Стало быть, не отсутствие способности к правильному распознаванию, но нечто совершенно иное вынудило меня отбросить всякие мысли о воз­можных последствиях в деле подбора членов, при­годных для Эзотерической] С[екции]. Нет; грех мой лежит в иной плоскости. Презрев личный опыт, я в данном случае позволила себе руководствоваться

117

Е. П.Блаватская

вполне понятной учтивостью и снисхождением к западному чувству, а отнюдь не своим долгом. Сло­вом, я совсем не хотела навязывать западным уче­никам жесткие правила и дисциплину восточной школы — из опасения, что любое мое требование строго подчиняться правилам сочтут за желание ут­вердить папскую и деспотичную власть1. Прочтите свои клятвы и «Предварительные меморандумы» и изучите их; и затем, найдя ту меру власти, которою вы сами меня облекли, дав клятву, скажите честно, кто из вас, если вообще кто-либо, может прийти и пожаловаться не только на то, что я когда-либо зло­употребила этой властью, но даже применила ее по отношению к любому испытуемому? Лишь в един­ственном случае, касающемся друга, который едва ли мог превратно истолковать мои действия, я настоя­ла на том, чтобы он на время покинул Америку. А чтобы подчеркнуть эту мысль, скажу больше — как

1 [И только потому, что я всегда воздерживалась от при­менения своей законной власти в Эзотерической] Секции] и в том грешна, я теперь и наказана серьезным и искренним членом Эзотерической] С[екции], который только что ее ос­тавил, а ныне осуждает в печати, за своей подписью, тех, кого он изволит называть моими «личными поклонниками» за «преклонение пред полубогом» и вопиет к Т[еософскому] О[бществу] от моего имени: «Узри бога твоего… преклонись и молись!!!» Это в высшей степени несправедливо и, наде­юсь, ни в коем случае не соответствует истине. Протест воз­ник из-за внезапного нежелания этого члена, чья тонкая и чувствительная натура подпала под влияние наших врагов, подчиняться правилам, разработанным Советом Американской Эзотерической] С[екции], — правилам, которые абсолютно обязательны для присягнувших членов и которым необходимо следовать, иначе мне придется и вовсе отказаться от эзоте­рических инструкций. Итак, спрашиваю я, если один из членов, не протестуя, дал однажды клятву, с какой стати бу­дет он возражать против того, чтобы повторить ее перед сво­ей ложей, члены коей должны быть связаны друг с другом обетом ради общей, взаимной безопасности? Карма воздает сполна, говорю я. «Клятво-лихорадка поистине свирепствует».]

118

Инструкции I, II, III

только я услышала от нескольких членов, коим я доверяю больше всех, что клятва, в том виде, как она сформулирована ныне, допускает толкование мертвой буквы, я тут же ее изменила, о чем вас и уведомляю. Пункты 2 и 3 читаются теперь так:

2) Клянусь поддерживать перед всем миром Тео­софское движение и тех его руководителей и членов, коим я всецело доверился; в особенности же подчи­няться, беспрекословно и незамедлительно, распоря­жениям,, отданным через Главу Секции, во всем, что касается моих теософских обязанностей и эзотери­ческой деятельности, насколько дозволяет моя клят­ва своему высшему Я и моя совесть1.

3) Клянусь никогда не выслушивать без протеста ни одну клевету, несправедливо сказанную или еще не­доказанную, в отношении брата-теософа и воздержи­ваться от осуждения других2.

Я сделала это, поскольку считаю нужным разъ­яснить истинный дух клятвы. Но именно мое неже­лание направлять каждого из вас более, нежели тре­буется, и явлено сейчас как породитель зла и как то, в чем я повинна. Как говорится в том же письме, мне адресованном:

1 Поскольку данным ограничением могут злоупотребить, то решение остается за семью членами Э[зотерической] С[екции], выступающими в качестве арбитров, причем четверо из них избираются испытуемым, а трое — Главой Секции.

Вышеизложенное правило будет включено в «Предвари­тельный меморандум».

2 Второй и третий пункт первоначальной Клятвы читались так:«2. Клянусь поддерживать перед всем миром Теософское

движение, его руководителей и его членов; в особенности же подчиняться, беспрекословно и незамедлительно, распоря­жениям Главы Эзотерической Секции во всем, что касается моей связи с Теософским движением.

3. Клянусь никогда не выслушивать без протеста ни одну клевету, сказанную о брате-теософе, и воздерживаться от осуждения других».

119

Е. 77. Блаватская

«Ты заговорила с ними, прежде нем ухо их приучи­лось внимать, и начала демонстрировать феномены, прежде чем око ученика было готово узреть. И имен­но по этой причине, слыша, но неясно и видя все в своем собственном свете, не один [член Эзотериче­ской Секции] отвратился и постарался отплатить тебе [мне] за труды твои».

[И ныне я искренне надеюсь, что вы — по край­ней мере, некоторые из вас — извлечете урок из моей слабости и проявите понимание, хотя бы тем, что не будете слишком строго меня судить, если я отчасти изменю свою политику. Ибо я должна или сделать это, или же вовсе прекратить эзотерические настав­ления, во всяком случае, для тех, кто не согласен с этим порядком. Дабы избежать повторения ошибки, я предлагаю сделать следующее. Каждая Инструкция будет посылаться так же, как и до сих пор, но толь­ко в качестве приложения к этике и учениям, в которых будут излагаться правила дисциплины и законы ученичества, как это принято в случае всех испытуемых.] Те, кто принимают новый порядок, должны его изучить, иначе они больше не смогут получать от меня наставления. Ибо, как гласит «Кни­га поведения» в школах Дзиан:

«Не разглашай тайн ни простонародью, ни лег­комысленному другу, ни новому ученику. Прозревая возможные последствия, замкни в душе своей учение преподанное, доколе не найдешь ты слушателя, что поймет слова твои и проникнется твоими устремле­ниями».

Это означает не то, что вы вольны повторять все, что выучили, любому, кто, на ваш взгляд, отвечает этому описанию, но что вы можете обмениваться мнениями со своими соучениками, которые связаны клятвой так же, как и вы.

Лучшее, что я могу сделать, я полагаю, так это незамедлительно дать устные и письменные настав­

120

Инструкции I, II, III

ления из той же вышеупомянутой книги, как и ука­зано моим Учителем.

«1. Серьезному ученику Учитель заменяет отца и мать. Ибо, тогда как они дают ему тело и способ­ности, жизнь и бренную форму, Учитель являет ему, как развить внутренние способности, дабы обрести Мудрость Вечную.

2. Каждый соученик становится ученику братом и сестрою, частицей самого себя1. Ибо его интересы и устремления есть их интересы и устремления, разви­тие его продвигается либо затрудняется их разуме­нием, нравственностью и поведением через близость, порожденную их соученичеством.

3. Соученик не может отступиться или выпасть из ученической цепи, не затронув тех, кто стойко держится через симпатическую связь между собой и психические токи между ними и их Учителем.

4. Горе дезертиру, горе всем, кто помогает душе его достичь той стадии, при которой дезертирство впервые предстает пред его мысленным взором как наименьшее из двух зол. Золото в плавильном тигле суть тот, кто выдерживает плавильный жар ис­пытания и позволяет сгореть лишь шлаку из сердца своего; обречен на проклятие кармического воздаяния тот, кто бросит шлак в тигель ученичества ради уничижения своих собратьев-учеников. Как члены зави­сят от тела, так и ученики зависят друг от друга, от Главы и Сердца, что наставляют и напитывают их жизненным потоком Истины.

5. Как конечности защищают голову и сердце те­ла, коему они принадлежат, так и ученики должны защищать от повреждений голову и сердце тела,

1 «Так пребудешь ты в гармонии со всем сущим; преис­полнишься такой любви к людям, словно они — твои собра­тья-ученики, последователи единого Учителя, сыны единой нежной матери (См. «Голос Безмолвия», фрагмент III).

121

Е.П.Блаватская

коему они принадлежат [в данном случае тео­софию]».

Прежде чем продолжить, позвольте мне объяс­нить, из опасения быть вновь неправильно понятой, что под «Учителем» я не имею в виду себя, так как я лишь скромный глашатай истинного Учителя; так­же не привожу я выш енаписанное, дабы сподвиг­нуть кого-либо на защиту моей собственной лич­ности, но воистину, дабы всем стало ясно раз и навсегда, что защищать Эзотерическую] С[екцию] и теософию (сердце и душу Т[еософского] О б щ е­ства], ее видимого тела) есть долг каждого честного теософа, и в особенности теософа Эзотерической] С[екции]. Так что его «святая обязанность» — ограждать от нападок и защищать каждого собрата, если он знает, что тот невиновен, и стараться помочь ему морально, если он считает его виновным. Так­же и стих 5 не предпосылает мысль, что агрессив­ность есть наилучший путь, ибо это вовсе не так: пассивное сопротивление и твердый отказ выслуши­вать какие-либо кривотолки друг о друге — как в отношении любого члена, так и постороннего чело­века и бывшего собрата — вот все, что требуется в некоторых случаях, дабы полностью сорвать заговор и изничтожить злорадство.

И теперь, уповая на то, что никакое недопони­мание более невозможно, я в надежде на это продолжу цитировать «Правила», приведя еще несколько высказываний из того же письма. Они предстают как комментарий к ст. 5, и я цитирую их verbatim.

«…И если конечности должны защищать голову и сердце своего тела, почему же тогда ученики не должны защищать своих Учителей как олицетворяю­щих науку теософии, которая содержит и включает в себя “голову ” их привилегии, «сердце» их духовного роста? Сказано в Писании:

122

Инструкции I, II, III

Кто не отрет с родительского тела грязь, кото­рою оно осквернено врагом, ни своего родителя не любит, ни себя не чтит. Кто не защищает гонимых и беспомощных, кто не делится своей пищей с голод­ным и не дает жаждущему испить воды из своего колодца, тот слишком рано рожден в человеческом облике.

Узри пред собою истину: добродетельная жизнь; не­предубежденный и пытливый ум; чистое сердце; ясное духовное восприятие; братская любовь к своему соученику; готовность давать и получать совет и наставление; верность чувству долга пред Учителем; добровольное повиновение заветам Истины, как толь­ко доверились мы Учителю и уверовали, что Он вла­деет ею; мужественное снесение несправедливости по отношению к себе; смелое провозглашение принципов; героическая защита тех, на кого несправедливо напа­дают, и непрестанное устремление к идеалу челове­ческого развития и совершенства, каковым рисует его тайная наука (Гупта-видья), — вот златая лестница, по ступенькам коей ученик может взойти ко Храму Божественной Мудрости. Скажи об этом тем, кто возжелал у тебя учиться».

Это — слова великих Учителей, и я лишь испол­няю волю одного из них, повторяя их для вас. То, что сказано в письме, я, Е.П.Б., ныне передаю вам доподлинными словами, которые суть: «Думай; а думая, дерзай: цель, воистину, стоит всех и всяче­ских усилий». Многое из того, что содержится в «Книге поведения», можно найти во фрагментах из «Книги Золотых Правил», только что переведенных мною и опубликованных ко благу «избранных». Правила сии стары как мир. И именно их, как я теперь понимаю, я и должна была запечатлеть в памяти всех обратившихся ко мне за наставлением. Сей долг я сознавала прекрасно и все же им пре­небрегла. Я не стану оправдываться, говоря, что

123

Е.П.Блаватская

позабыла сделать это, ибо сие было бы неправдой, но я заявляю и признаюсь, что презрела его из-за идиотского снисхождения к западным предрассудкам и складу ума. Я знала, что кодекс предварительной этики, каковой обязателен для восточных учеников, покоробит и даже оскорбит чувства многих амери­канских и европейских испытуемых. Вечно непра­вильно понятая, судимая по внешности, поносимая, оклеветанная и преследуемая, я боялась навредить Обществу, вынудив нескольких, если и не многих, наших членов порвать с ним связь, сочти они мои правила слишком строгими. Впервые в жизни я по­ступила как трус в собственных глазах и почти что как предатель по отношению к своим обязанностям, пойдя на компромисс со своей совестью. А посему я не жалуюсь, хоть и наказана первой, и уповаю лишь на то, чтобы больше никто не пострадал от моей слабости.

Я говорю именно о втором и последнем письме, касающемся Эзотерической] С[екции]. В первом речь шла о том, что все, желающие получать восточ­ное учение, должны подчиняться восточным прави­лам и что мне лучше приостановить свои инструк­ции, доколе я не уведомлю их об этом, напомнив им также о Правиле 3 их Клятвы, которое, если у меня не достает смелости его применить, мне лучше бы и вовсе изменить, так как оно лишь подталкивает чле­нов к нарушению своих обетов. Я повторила это перед Советом Э зотерической] С[екции], что и побудило их послать совместное предостережение эзотерикам, которое было тайно передано редак­ции Р.Ф.Ж. [Религиозно-философского журнала] и опубликовано.

Узрите, все вы, воздаяния извечной, стремитель­ной кармы! Не отступи я от древних правил «Кни­ги поведения», такой прискорбный случай никогда бы не произошел, ибо в документе, составленном

124

Инструкции I, II, III

Советом, вовсе не было бы нужды. Ибо правило предписывает ученику:

«Коли не можешь исполнить ты клятву свою, не давай ее; но коль скоро связал ты себя обещанием, выполняй его, даже если придется тебе умереть за него».

А также Учителю:«Не должен ты напоминать ученику, нарушающе­

му, вольно или невольно, букву и дух любого закона — более, нежели дважды: в третий раз должен ты от­делить его от тела», то есть попросить его уйти или же исключить его.

Но так как — к несчастью в целом, хотя и к счастью в данном случае — каждая горсть грязи, брошенная в Т[еософское] О [бщество], попадает только в меня и поскольку члены Э[зотерической] С[екции] не имели возможности защищать кого-либо еще, кроме меня, я так отчаянно и не хотела на­вязывать это правило. Я чувствовала огромное нежелание даже сообщить что-либо, что затрагивало лично меня. Но после второго письма я не могла уже больше молчать; это — закон, и я должна лишь повиноваться. И теперь, пользуясь случаем, я про­шу каждого присягнувшего члена Э зотерической] С[екции], который не считает для себя возможным подчиняться такой дисциплине, покинуть ее. Зная, воистину, так, как знаю я, свободных американцев и свободных англичан, как могу я прийти и сказать любому из них, например, следующее:

«Должность Учителя всегда почиталась весьма священной и ответственной у наших азиатских пред­ков, и ученику всегда предписывалось послушание и преданность. Вот это ты и должна им сказать, по­советовав изучать Ману». (Из письма)

И могла ли я надеяться уверить их, что под Учи­телем подразумевался Мастер, а не я сама, когда я ведала, что многие, очень многие из них, зная обо

125

Е.П.Блаватская

мне и по счастью не имея никаких оснований сомневаться в моем существовании, все же, за исключением весьма немногих, сомневались в суще­ствовании Махатм? Таково мое единственное оправ­дание. Не сумев внедрить свое вполне определенное знание о реальности Махатм-людей в сознание тео­софов и даже присягнувших членов на протяжении последних четырнадцати лет, я всегда избегала навязывать им эту истину. И все же, не желая выступать в роли вороны в павлиньих перьях, мне пришлось отстаивать существование Учителей, научивших меня всему, что я знаю.

И тем не менее, поскольку правила ученичества крайне строги в том, что касается личных и других отношений между Учителями и учениками, то вы­бора у меня не было. Гуру всегда почитался благо­детелем ученика, ибо он передавал ему то, что дороже всех мирских богатств или почестей, то, что нельзя купить ни за какие деньги и что имеет отношение к благоденствию души ученика и его гря­дущему счастью или злосчастью. Однако внимание ученика обращается не только на Гуру, но также и на всех тех, кто помогает чела так или иначе про­должать свои занятия и добиваться успехов.

[Здесь я должна сказать о них еще несколько слов. И сейчас, опять-таки, речь также идет не обо мне, но я говорю о других «помощниках». В худ­шем случае, я всегда могу позаботиться о себе сама и в действительности не нуждаюсь ни в чьей защите, хотя и всегда буду благодарна тем, кто ее предложил. Но под «помощниками» я разумею таких, как Уильям К.Джадж; ныне же я призываю всех, кто останется верен своим клятвам, испол­нить свой долг по отношению к ним, когда при­дет время, и особенно по отношению к своему американскому брату. Их запугивают и ненавидят некоторые персоны столь же несправедливо, как и

126

Инструкции I, II, III

меня некоторые беспринципные враги, которые все еще называют себя теософами.

Неблагодарность есть преступление в оккультиз­ме, и мысль эту я поясню на примере У.К.Джаджа. Он — один из трех основателей Теософского Обще­ства, единственных трех, кто остался предан Делу душой и телом. Тогда как все другие обернулись дезертирами или врагами, он всегда оставался верен своей первоначальной клятве. Если кто-то захочет узнать, что питали бы к нему Учителя, пусть он прочтет то, что один из них пишет о верности пол­ковника Олькотта и Их признательности за нее в письме, опубликованном в «Оккультном мире»*. И хотя было оказано сильнейшее давление, чтобы сме­стить его и его сподвижников (а вместе с ними и Джаджа) в пользу другого — новичка, и были обе­щаны всяческие блага Т[еософскому] О [бществу], Махатма «К.Х.» наотрез отказался, сказав, что небла­годарность никогда не числилась среди их пороков. И то, что полковник Олькотт совершил в Индии и Азии, У.К.Джадж сделал в Америке. Он — возроди­тель теософии в Соединенных Штатах и не щадит ни средств, ни сил, трудясь себе в убыток, лишь бы только ширилось движение; и вот за это против него теперь ополчился и плетет интриги тот, кто и паль­цем не пошевельнул ради Т[еософского] 0[бщества], но кто пытается сейчас обратить оное в небытие. С самого начала этот враг дела, хотя он никогда и не верил ни в каких Махатм, их силы или даже суще­ствование, действовал с корыстной целью; потому- то он и похвалялся более двух лет о своих собствен­ных чудесных силах и сношениях с нашими Учите­лями. Именно он опубликовал постыдную фальшив­ку под именем Учителя К.Х. в «Chicago Tribune»; именно он заставил поверить всех, кто этого хотел, будто он регулярно поддерживал связь с «Адептами». И теперь, когда его цель — деспотически властво­

127

Е. П. Блаватская

вать над всей Американской Секцией — сорвана; когда один из Учителей (К.Х.) категорически заявил, что ни одному англичанину или американцу не на­писал ни строчки за последние пять лет и таким об­разом выказал его лжецом, и когда ни мистер Джадж, ни я не захотели помочь ему одурачить пуб­лику или же войти с ним в сговор с целью еще большего надувательства теософов, он оборачивает­ся против нас, отрекается от Учителей и Махатм и пытается подменить их некими мнимыми адептами Скалистых гор и таким образом погубить Дело. Тщетно силясь меня сокрушить и убедившись в моей неуступчивости, он теперь вцепился своими ядови­тыми зубами в брата Джаджа. Он обладает коварной, неукротимой энергией, никогда не ослабевающей мстительностью и ворочает огромными деньжищами. Это весьма серьезные обвинения и многим могут показаться «нетеософичными», каковыми они, не­сомненно, и были бы, если бы только опасность гро­зила некоторым единичным членам Общества. Но угрожают именно самому Обществу, нашему делу, столь дорогому и священному для многих из нас — более того, его пытаются уничтожить; и дабы спас­ти его, я, например, ни секунды не колеблясь, со­глашусь на то, чтобы весь мир хоть двадцать раз подряд признал меня нетеософичной. Ибо, уясните себе хорошенько, — если мы не объединим наши уси­лия против этого врага, мы не сможем одержать по­беду и даже не будем иметь и часа полного покоя и безопасности ни для Общества, ни в нем. Он богат, а мы бедны; он неразборчив в средствах, мы же свя­заны нашими клятвами и теософским долгом. Он лжет с легкостью, достойной восхищения сынов Лойолы*; мы же, теософы, полагаем, что кто бы ни лгал, даже с целью одолеть врага или же спасти себя от осуждения, не достоин называться теософом. Он нападает на нас, вооружившись каждым доступным

128

Инструкции I, II, III

средством и обманом; мы же можем лишь оборо­няться и победить его истиной, и ничем, кроме истины. Но истину эту нельзя утаивать, если — в результате его неослабной ненависти и альянса с лю­бым врагом, доныне на нас нападавшим, тайно или явно (я знаю, о чем говорю) — мы не хотим, чтобы само название теософии и ее Общества вскоре стало расхожим словцом, олицетворяющим позор.

Брат Джадж отказывается защищать себя даже больше, нежели отказывалась защищать себя я по­сле заговора Куломбов. Ни один человек, сознаю­щий свою невиновность, никогда и не будет этого делать. Но разве поэтому мы должны оставить его без защиты? Наш святой долг — всячески поддер­живать его своей симпатией и влиянием, притом энергично, а не равнодушно и робко. Пусть же наш протест будеттолько оборонительным, а не агрессив­ным. Ибо, если дух истинной теософии не позволя­ет использовать агрессивность, все же в некоторых случаях он требует активной обороны и поистине обязывает каждого из нас проявлять активную за­интересованность в благоденствии брата, особенно гонимого брата, каковым является сейчас мистер Джадж. Неужели «собрат» должен оставаться равно­душным и бездейственным, когда того, кто так много сделал для благородного и священного дела, поно­сят за него, а значит, и за дело каждого теософа; когда враг избрал его мишенью для всех клеветни­ческих и дискредитирующих выпадов тех, кто хочет разрушить Общество, дабы на руинах его возвести иной, липовый, орган того же названия и водрузить в нем идола о глиняных ногах, с сердцем, преиспол­ненным эгоизма и зла, для восхищения и поклоне­ния легковерных глупцов? Можем ли мы позволить им достичь сей цели, когда они пытаются добиться успеха, погубив репутацию этого самого бескорыст­ного защитника нашего Т[еософского] О[бщества]?

9 Инструкции129

Е. П. Блаватская

Поставьте себя на место жертвы и поступайте так, как, на ваш взгляд, поступили бы ваши братья по от­ношению к вам при подобных обстоятельствах. Давайте же протестовать, говорю я, — все мы; про­тестовать словом и делом. Пусть каждый, кто может держать в руке перо, изобличает любую ложь, ска­занную о нашем друге и брате, всякий раз, когда мы знаем, что это ложь.

Все вы заявляете о желании обрести эзотерическое знание, а некоторые из вас — те, что верят в благо­словенных Мастеров — снискать благосклонность наших Учителей. Так знайте же, братья, что они обращают внимание лишь на тех, кто согласует свое поведение с правилами, на которые я намекаю — с позволения наших Учителей — в «Голосе Безмолвия» во втором и третьем трактатах. Репутация Теософ­ского Общества в руках каждого из вас, и, насколько вы будете почитать его или пренебрегать им, на­столько оно и будет процветать. Но вы должны помнить, что жизнь Эзотерической] С[екции] так­же зависит от жизни этого органа. Как только Т е о ­софское] 0[бщ ество] падет в Америке (оно не может умереть в Индии или даже в Европе, пока живы я и полковник Олькотт) вследствие вашей апа­тии или легкомыслия, каждый член Эзотерической] С[екции], не исполнивший свой долг, низвергнется вместе с ним. И с этого дня не останется более на­дежды на обретение истинного восточного сокровен­ного знания вплоть до конца XX столетия.

Если бы меня спросили: какой вид оборонитель­ного протеста я избрала бы? — и напомнили, что ни брат Джадж не соглашается превратить свой «Path» в арену споров, ни большинство ежедневных и еже­недельных газет не соглашаются поместить подобные письма теософов — я ответила бы ясно и искренно: возможность так действовать есть, однако у амери­канских членов Эзотерической] С[екции] и тео-

130

Инструкции I, II, III

софов, отказывающихся даже поддерживать «Path» так, как его надобно поддерживать, нет ни желания, ни энергии выполнить то, что для этого требуется. И все же оглянитесь вокруг, мои братья и сестры. Нет такой секты, гильдии или Общества, какими бы незначительными и никчемными они ни были, при­том гораздо меньше нашего Теософского Общества, которая не имела бы свой, признанный всеми печатный орган. Адвентисты, христианские ученые, целители душ, последователи Сведенборга, торговцы и прочие — все имеют свои ежедневники, еженедель­ники и ежемесячники. Одна еженедельная или даже ежемесячная газетенка из четырех полос лучше, чем ничего; и не будь у нас сейчас острой нужды в таком оборонительном органе, он мог бы во все вре­мена служить распространению наших теософских учений, популяризации теософии и восточной этики, приноровленных к интеллекту масс. Ни «Path», ни «Lucifer» — и менее всего «Theosophist» — не пред­назначены для масс. Чтобы понять их, нужны обра­зованные читатели, а в большинстве случаев и высочайшие метафизики; а потому ни один из этих журналов никогда и не сможет стать популярным. Что вам, американским теософам, действительно нужно, так это выдержка и еженедельная газета, и настолько дешевые, насколько вы можете их тако­выми сделать. Создайте орган печати, в котором можно будет защищать Дело от злокозненных выпа­дов, от искажений и лжи и преподайте народу ис­тину, и очень скоро враг не сможет с нами ничего поделать. Преподайте простому труженику истины, которые он не может найти в церквях, и вскоре вы спасете половину рода человеческого в цивилизован­ных странах, ибо Путь легче осилят бедные и пря­модушные, нежели образованные и богатые.]

«Заметь, — пишет Учитель, — что первая из зла­тых ступенек, восходящих ко Храму Истины, есть

9*131

Е. П. Блаватская

чистая жизнь. Она предполагает чистоту тела и еще большую чистоту помыслов, сердца и духа».

Последняя чаще встречается среди бедноты, неже­ли среди образованных и богатых. То, что взор Учителя обращен на вас, теософов, явствует из сле­дующих строк, выведенных тою же рукой:

«Сколько их [вас], нарушающих одно или более из этих условий (правого Пути) и все же надеющихся, что им будут открыто преподаны высочайшая Муд­рость и Науки — Мудрость богов. Как чистая вода, вылитая в ведро мусорщика, загрязняется и стано­вится непригодной для пользования, так оскверняет­ся и божественная Истина, когда ее изливают в со­знание сластолюбца, того, чье сердце эгоистично, а душа равнодушна к справедливости и состраданию и недоступна им…»

«Существует древний, очень древний афоризм, ко­торый древнее времен римлян или греков, древнее египтян или халдеев. Это тот афоризм, который все они (теософы) должны помнить и жить сообразно с ним. А он гласит, что здоровый и чистый дух нуж­дается в здоровом и чистом теле. Телесную чисто­ту каждый адепт предусмотрительно соблюдает… Большинство из вас (теософов) знает это».

И все же, зная это, как мало вас, следущих ему в жизни! Я предпочла бы не говорить, включает ли письмо в высказанном упреке в целом теософов или же только эзотериков. Оно подразумевает кое-кого, но это только для моего личного сведения, не под­лежащего огласке; между тем слова эти адресованы всем.

«…Но хотя им неоднократно твердили об этом sine qua поп правиле на Пути Теософии и ученичества, как мало их, удостоивших его своим вниманием. Узри, какое множество их: лежебоки по утрам и прожига­тели жизни по вечерам; обжоры, поглощающие яст­ва и вино ради чувственных удовольствий, кои они

132

Инструкции I, II, III

доставляют; нерадивые в делах; эгоисты, презревшие интересы ближних (братьев); берущие взаймы у бра­тьев-теософов, наживающиеся на этом заеме и не возвращающие его; ленивые в ученье, ожидающие, что другие подумают о них и научат их; не отказываю­щие себе ни в чем, даже в роскошествах, дабы помочь более бедным братьям; забывающие о Деле в целом и его добровольных, великих тружениках; и даже раз­вратники, повинные в тайной безнравственности и не в одной только форме. И тем не менее все называ­ют себя теософами; все беседуют с посторонними о “теософской этике ” и тому подобных вещах с над­менным тщеславием в сердце…»

Увы! если слова эти относятся к Теософскому Об­ществу в целом, к эгоистичной холодности и край­нему равнодушию большинства членов к будущему того дела, к коему они принадлежат, но не желают лезть из кожи вон, чтобы ему служить, то не отно­сится ли большинство приведенных случаев также и к некоторым эзотерикам, если и не ко всем? Разве не обнаруживаем мы среди них зависти и ненависти к своим коллегам, подозрения и клеветы? Кто из вас, прочитавших это, готов утверждать, что ни один из перечисленных недостатков не имеет к нему отношения?

Ах друзья, братья и многие из вас, сотрудники любимые, воистину, воистину, мало знаете вы об извечных, неизменных условиях развития души, и в особенности о неумолимых оккультных законах! Поверьте же Учителю, из письма коего я цитирую, если вы не хотите поверить мне, что:

«И хотя такой человек, имеющий хоть один из вышеупомянутых недостатков, и заполонит мир сво­ими благодеяниями и стяжает себе славу у всех народов, он не продвинется ни на йоту в практиче­ских оккультных науках, но будет непрестанно спол­зать назад. “Шесть и десять трансцендентальных

133

Е.П.Блаватская

добродетелей ”. Paramitas — не только для зрелых йогов и жрецов, но для всех тех, кто возжелает вступить на “Путь ”».

Если к этому объяснению я добавлю также нежную доброту ко всем существам, кристальную честность (но не ту, что соответствует мирскому кодексу, а честность кармического действия), добро­детельные привычки, истинную правдивость и уме­ренность во всем, то они — единственные ключи, которые отпирают двери земного счастья и блажен­ного спокойствия духа и которые способны развить человека из плоти в совершенный Дух-Эго — мно­гие из вас, боюсь, будут не прочь высмеять меня за сказанное. Вы можете подумать, что я занимаюсь бессмысленным делом и что каждый из вас знает это, по крайней мере, так же как и я. Вы, возмож­но, заметите, что я исполняю свою роль «учителя» уж слишком высоким тоном, обращаясь с вами, со взрослыми, умными дамами и господами, как с ма­ленькими школьниками и школьницами. А некото­рые из вас, может, подумывают, что зря я учу вас быть «благодетелями человечества», вместо того что­бы продолжить свои инструкции и объяснить вам «эту оккультную путаницу с цветом и звуком и их соответственную взаимосвязь с человеческими прин­ципами», как уже пожаловались некоторые. Но я повторяю вновь, если вы не ведаете о реальной ок­культной ценности даже таких избитых истин, что содержатся в моей «проповеди бабушки», то как же можете вы надеяться постичь науку, которую изу­чаете? Разве может электрик, как бы хорошо он ни был знаком с электрическим флюидом и его пере­менными токами, применить их к себе или же к телу любого живого человека — если только он не знает человеческой анатомии и в то же время не является хорошим врачом — без риска убить своего пациента или себя? Что пользы знать все об оккультной вза­

134

Инструкции I, II, III

имосвязи между силами природы и человеческими принципами, если, сознательно пребывая в неведе­нии относительно своего Я, мы тем самым также остаемся в неведении и относительно того, что вли­яет, а что не влияет на каждый отдельный принцип? Сознаете ли вы, что, моря голодом, так сказать, один принцип или даже центр за счет другого принципа или центра, мы можем утратить первый и безнадежно навредить последнему? Что, вынуждая наше высшее Эго (не Я, заметьте) оставаться пассивным и без­молвным, что легко достигается, если перекормить низший манас, вечно тяготеющий к камарупе, мы рискуем обречь нашу настоящую личность на пол­ное уничтожение?

Так как некоторые члены, которые не очень-то сильны даже в экзотерических теософских доктринах, могут поставить сие под сомнение, то я, дабы меня лучше поняли, дополню настоящее объяснение, став­шее уже неизбежным, статьей на эту тему, вклю­чив ее в последующие Инструкции. Она как раз и прояснит рассматриваемое нами. И пусть о жуткой возможности утраты своей «души» — явлении не ред­ком и к тому же подтвержденном опытом целого ряда провидцев и Учителей-ясновидцев — станет известно всем. На эту догму тайных школ нередко намекалось в нашей литературе, но она до сих пор никогда не разъяснялась. Объяснить же ее можно лишь немногим — поклявшимся не обнародовать ее подробности.

Те, кто все еще желают остаться действующими членами Эзотерической] С[екции], отныне будут получать свои Инструкции настолько регулярно, на­сколько возможно. Инструкция III готова, и сейчас ее размножают: вскоре она будет выслана.

А теперь я должна заканчивать. Для некоторых из вас, я почти нисколько не сомневаюсь, письмо это окажется прощальным. Таковых я равно могу побла­

135

Е.П.Блаватская

годарить за выказанное доверие, коим они меня удостоили, пусть даже всего на несколько месяцев; итак, я желаю им удачи в любой другой науке, не столь отягощенной дисциплиной и правилами, и говорю им: «Бог в помощь». Но тем, кого не устра­шат никакие трудности, при условии, что они при­ведут их к вечной Истине, я адресую слова велико­го американского поэта, чьи уста уже хладны и без­молвны: «Ввысь и вперед из вечности в вечность!» Пусть же это будет девизом Эзотерической] С е к ­ции], предпосылающим смерть эгоизма и греха через ослепительный рассвет воскрешения Божественной Науки, известной ныне как Теософия.

Е.П.Б.

Немного о предыдущих Инструкциях

Так как многие эзотерики писали мне и почти жаловались, что не могут найти никакого практиче­ского, точного применения некоторым диаграммам, приложенным к двум первым номерам Инструкций, а другие говорили об их сложности и малопонятно­сти, то необходимо краткое объяснение.

Трудность эта, в большинстве случаев, вызвана ошибочной точкой зрения; чисто абстрактное и метафизическое приняли за конкретное и физиче­ское и спутали с ним. Давайте возьмем, к приме­ру, диаграммы на странице 113-114 Инструкции II и скажем, что они всецело макрокосмические и теоретические. Следует помнить, что изучение оккультизма продвигается от общего к частному, а не наоборот, как принято наукой. Так как Платон был посвященным, он, вполне естественно, исполь­зовал первый метод, тогда как Аристотель, кото­рый никогда не был посвящен, насмехался над своим учителем и, разработав свою собственную систему, оставил ее в качестве фамильной ценно­

136

Инструкции I, II, III

сти, которую позаимствовал и улучшил Бэкон. Правдивый афоризм герметической мудрости «как наверху, так и внизу» приложим ко всему эзо ­терическому обучению; но мы должны начать с высшего; мы сперва должны выучить формулу, прежде чем суммировать ряд.

Два рисунка, стало быть, не изображают какие- либо два определенные плана, но являются абстракцией пары планов, объясняющей закон отражения, точно так же как низший манас суть отражение высшего на Иллюстрации I. А потому их следует воспри­нимать в высшем метафизическом смысле. Это предупреждение равно относится и к Диаграмме I, где микрокосм должен быть понят как микрокосм Макрокосма, а не как образец человека.

Цель диаграмм и иллюстраций — ознакомить учащихся лишь с основными идеями оккультных со­ответствий, так как сам дух метафизического, или макрокосмического и духовного, оккультизма запре­щает использование рисунков или даже символов, разве что как временные вспомогательные средства. Стоит только облечь идею в слова, как она теряет свою реальность; стоит только изобразить метафи­зическую идею — и вы материализуете дух ее. Рисунки должны использоваться лишь в качестве лестниц, чтобы взобраться на крепостные стены, — лестниц, сброшенных тотчас же, как только всту­пила нога на крепостной вал. А посему эзотерики должны тщательно заботиться об одухотворении Ин­струкций и избегать материализации их; пусть всегда стараются они найти высочайший смысл из возмож­ного, будучи уверены, что, насколько они прибли­жаются к материальному и видимому в своих раз­мышлениях над Инструкциями, настолько удаляют­ся они от правильного их понимания. Это особенно относится к первым Инструкциям и диаграммам, ибо, как во всех истинных искусствах, так и в

137

Е. П. Блаватская

оккультизме мы должны сперва изучить теорию, прежде чем перейти к практике.

Относительно требуемой секретности

Ученики спрашивают: к чему такая секретность в отношении подробностей учения, тело коего пуб­лично обнажено в «Эзотерическом буддизме» и «Тайной Доктрине»?

На это оккультизм отвечает: по двум причинам —а) вся истина слишком сокровенна, чтобы ее вы­

давать без разбору;б) знание всех подробностей и недостающих зве­

ньев в экзотерических учениях слишком опасно в руках профана.

Истины, открытые человеку «Планетными Духа­ми» (высочайшими Кумарами, теми, кто более не воплощаются во Вселенной в течение этой Махаман­вантары), проявляющимися на земле как Аватары только при начале каждой новой человеческой расы, на стыке или при заключении двух концов малого и великого цикла, с течением времени стирались из памяти человека — по мере того, как он становился все более и более животным. И все же, хотя Учите­ля эти и остаются с человеком не более того време­ни, которое требуется, чтобы запечатлеть на пласти­ческих умах младенческого человечества извечные истины, преподаваемые ими, дух учений пребывает живым, хотя и латентным, в человечестве. Полное знание первоначального откровения, которым, однако, всегда владели несколько избранных, пере­давалось — с тех пор и доныне — от одного поко­ления адептов к другому. Как говорят Учителя в «Оккультном Букваре»: «Сделано это, чтобы впредь оградить их (вечные истины) от полной утраты или забвения в веках грядущими поколениями…» Мис­

138

Инструкции I, II, III

сия Планетного Духа — лишь задать основную ноту Истины. Как только он направил вибрацию послед­ней следовать, непрестанно стихая, вдоль всей цепоч­ки расы до конца цикла — он исчезает с нашей зем­ли до следующей планетной манвантары. Миссия любого проповедника эзотерических истин, стоит ли он на вершине или у подножия лестницы знания, точно такая же: как наверху, так и внизу. Мне по­велели лишь задать основную ноту различных эзо­терических истин среди учеников, представляющих собой единую организацию. Те же единицы из вас, кто на «Пути» поднимутся выше своих соучеников в сфере эзотеризма, получат — как получали и по­лучают упомянутые «Избранные» в главных Брат­ствах — последние пояснительные детали и послед­ний ключ к тому, что они изучают. Однако никто не может надеяться удостоиться сей привилегии, прежде чем Учителя (а не моя скромная персона) сочтут его или ее достойными.

Но если же вы хотите узнать истинную raison d’etre такой политики, я вам сейчас ее предоставлю. Бессмысленно доказывать и объяснять то, что все вы знаете так же, как и я; с самого начала события показали, что никакой предосторожностью пренеб­регать нельзя. В нашей организации, насчитывающей несколько сот мужчин и женщин, многие, похоже, не сознавали ни величественной сокровенности дан­ной клятвы (которую некоторые дали на кончике своего пера), ни того факта, что их личность сле­дует презреть совершенно, когда она предстоит пред высшим Я; или что все их слова и заверения не стоят и гроша, если они не подкреплены делами. В этом сказалась человеческая природа и ничего более, а потому на это снисходительно закрыли глаза, и Учи­тель разрешил начать все сначала. Но кроме того, опасность притаилась и в природе самого нынешне­го цикла. Цивилизованное человечество, как бы

139

Е.П.Блаватская

тщательно оно ни охранялось своими незримыми стражами — нирманакаями, которые блюдут наши соответственные расы и народы, из-за своей коллек­тивной кармы находится во власти традиционных врагов нирманакаев, «братьев тени», воплощенных и развоплощенных; и это, как вам уже известно, бу­дет продолжаться вплоть до конца первого цикла кали-юги (1897 г.) и несколько лет после него, так как меньший черный цикл иногда заходит за вели­кий цикл. Так, несмотря на все усилия, стараниями «темных братьев» и вследствие их воздействия на людское сознание, страшные тайны зачастую разгла­шаются совершенно недостойным лицам, в силу того простого факта, что в некоторых привилегированных организмах то, что западная философия назвала бы врожденными идеями, а оккультизм — «вспышка­ми гениальности»*, являет собой вибрации изначаль­ных истин, приведенные в движение планетными Существами. Раз одна такая идея, основанная на из­вечной истине, пробуждена, то все, что бдительные Силы могут сделать, — это предотвратить ее полное разглашение. Пример тому можно видеть в Амери­ке в лице Джона У.Кили из Филадельфии; д-ра Баббитта и достойного пособника Хирама Батлера, который известен под именем Видья Ньяяка. Все трое в той или иной степени тяготеют к черной ма­гии, либо бессознательно и с добрыми намерениями, либо сознательно и с самыми гнусными целями.

Все в этой Вселенной дифференцированной ма­терии имеет два аспекта — свою светлую и темную сторону; и эти два атрибута, примененные на прак­тике, ведут: один — к пользе, другой — к вреду. Каждый человек может стать ботаником без явной опасности своим собратьям; и многие химики, по­стигшие науку эссенций, знают, что каждая из них может как исцелять, так и убивать. Нет такого ингредиента или яда, который нельзя было бы

140

Инструкции I, Η, III

использовать в этих целях — да, от безвредного вос­ка до смертельной синильной кислоты, от слюны младенца до слюны кобры. Каждый новичок в ме­дицине знает это — во всяком случае, теоретически. Но где же тот ученый химик наших дней, которо­му дозволено открыть «ночную сторону» свойства любого вещества, входящего в три царства науки, не говоря уже о семи царствах оккультистов, то есть кто из них проник в его Аркану, в сокровеннейшую Сущность вещей и ее первичных корреляций? Тем не менее единственно это знание и превращает ок­культиста в подлинного посвященного-практика, не­зависимого от того, обернется ли он братом Света или братом тьмы. Сущность этого тончайшего, не оставляющего ни единого следа яда, самого сильного в природе, входившего в состав так называемых ядов Медичи и Борджиа, могла бы исцелить или убить любого человека в мире, будучи с разбором исполь­зована тем, кто прекрасно осведомлен о семеричных степенях ее потенциальности на каждом из планов, доступных человеку на земле; результат, конечно, зависит от того, является ли оператор братом Све­та или братом Тени. Первому препятствует творить добро расовая, национальная и индивидуальная кар­ма; дьявольским козням второго противодействуют объединенные усилия человеческих «камней» «Охран­ной Стены»1.

Неверно думать, что существует какой-либо осо­бый «порошок проекции», или «философский ка­мень», или «эликсир жизни». Последний таится в каждом цветке, в каждом камне и минерале на всей планете. Он есть первичная сущность всего на пути ко все более и более высокой эволюции. Как нет ни добра, ни зла per se, так нет ни «эликсира жизни»,

1 См. «Голос Безмолвия», фрагмент III (Примечание 28 к фрагменту III).

141

Е. П.Блаватская

ни «эликсира смерти», ни яда per se, но все это со­держится в одной и той же вселенской Сущности, причем то или иное следствие, или результат, зави­сит от степени ее дифференциаций и различных корреляций. Светлая сторона ее дает жизнь, здоро­вье, блаженство, божественное умиротворение и покой и т.д.; темная же сторона приносит смерть, болезнь, печаль и раздор. Это доказывается знани­ем природы сильнейших ядов; даже большое коли­чество некоторых из них не причинит организму никакого вреда; тогда как крупица того же яда уби­вает с быстротой молнии; но та же самая крупица, измененная посредством некоей комбинации, хоть количество ее и остается почти таким же, — исце­ляет. Семерично число степеней ее дифференциаций, как семеричны и планы ее действия, причем каждая степень либо благотворна, либо пагубна в своих следствиях, в зависимости от системы, в которую ее вводят. Тот, кто искусен в сих степенях — на пути к практическому адептству; действующий же науда­чу, как и подавляющее большинство «целителей души», будь то «ментальные» или «христианские ученые», скорее всего почувствует горькие послед­ствия на себе и других. Наведенные на след приме­ром индийских йогов и их в основных чертах, но неверно изложенной практикой, о которой они лишь читали, но не имели возможности ее изучить, новые секты эти, никем не руководимые, очертя голову ринулись все отрицать и утверждать. Таким обра­зом, они принесли больше вреда, чем пользы. Те же, кто преуспел, обязаны этим своей врожденной магнетической и целительной силе, которая очень часто нейтрализует то, что в противном случае при­чинило бы много зла. Остерегайтесь, я говорю; Са­тана и Архангел больше чем близнецы; они единое тело и единый дух — Deus est daemon inversus.

142

Инструкции I, II, III

Благотворна ли концентрация?

Таков еще один вопрос, который задают члены В[осточной] Ш [колы] Т[еософии]. Мой ответ: ис­тинная концентрация и медитация, сознательная и осторожная, на своем низшем я в свете внутрен­него божественного человека и Paramitas — вещь превосходная. Но «заниматься йогой», имея лишь поверхностные и зачастую искаженные знания о подлинной практике, почти неизменно смертельно; ибо десять против одного, что ученик либо разо­вьет в себе медиумические силы, либо потеряет время и отвратится как от практики, так и от тео­рии. Прежде чем кто-либо пустится в такой опас­ный эксперимент и попытается выйти за рамки тщательного анализа своего низшего я и его жиз­ненного пути, или того, что в нашей фразеологии зовется «Книгой повседневной жизни чела», он правильно сделает, если, по крайней мере, познает различие между двумя аспектами «магии», белой, или божественной, и черной, или дьявольской, и убедится, что отнюдь не преступает — ежедневно и ежечасно — границ божественного, чтобы впасть в сатанинское, «занимаясь йогой» без опыта и ру­ководителя, указующего ему на опасности. Тем не менее познать сие различие совсем нетрудно; сто­ит только помнить, что ни одна эзотерическая истина, полностью раскрытая, никогда не будет выдана в широкой печати, книге или журнале.

В «Книге правил» я советую ученикам приобре­сти некоторые труды, поскольку я вынуждена не­однократно на них ссылаться и их цитировать. Я подтверждаю сей совет и прошу их обратиться к «Theosophist» [vol. IX] за ноябрь 1887 года. На странице 98 они найдут начало блестящей статьи

143

Е.П.Блаватская

мистера Рамы Прасада «Тончайшие силы Природы»1. Ценность данного труда не столько в его литератур­ных достоинствах, хотя они и принесли автору зо­лотую медаль «Theosophist», сколько в изложении догм, доселе сокрытых в редком и древнем санс­критском труде по оккультизму. Но мистер Рама Прасад не оккультист, а лишь прекрасный санскри­толог, выпускник университета и человек недюжин­ного ума. Его эссе почти всецело зиждятся на тант­рических трудах, которые, если их без разбора про­чтет новичок в оккультизме, доведут до практики черной магии чистейшей воды. Итак, поскольку различие первостепенной важности между черной и белой магией заключается лишь в цели, с какой ее практикуют, а различие второстепенной важности — в природе посредников и ингредиентов, используе­мых для производства феноменальных результатов, то демаркационная линия между обеими весьма и весьма тонка. Опасность уменьшается только благо­даря тому, что каждый так называемый оккультный

1 Последующие ссылки на «Тончайшие силы Природы» имеют отношение к восьми статьям, появившимся на стра­ницах «Theosophist» [vol. IX, November, 1887; February, May, June, August, 1888; vol. X, October, November, 1888; March, 1889], а не к пятнадцати эссе и переводу главы из «Шайва­гамы», которые содержатся в книге под названием «Тончай­шие силы Природы». «Шайвагама» в своих мельчайших под­робностях — чисто тантрическая, и любое практическое сле­дование ее предписаниям причинит один лишь вред. Я бы настоятельно советовала члену Эзотерической] С[екции] не практиковать ни одного из этих упражнений хатха-йоги, поскольку он либо совершенно погубит себя, либо отбросит себя назад настолько, что станет практически невозможно вернуть утраченные позиции в этом воплощении. Вышеупо­мянутый перевод был значительно подчищен, из него изъя­ты нежелательные места, но даже и сейчас он едва ли годен для публикации. Он рекомендует черную магию худшего рода и является самым что ни на есть антиподом духовной раджа- йоги. Остерегайтесь, я говорю.

144

Инструкции I, II, III

труд оккультен лишь в некотором смысле; то есть текст является оккультным просто в силу своих сокрытий. Необходимо от аза до ижицы понять сим­волику, прежде чем читатель сможет уловить пра­вильный смысл учения. К тому же он никогда не бывает законченным, каждая из нескольких частей его озаглавлена по-разному, и каждая же содержит частицу какого-нибудь другого труда; так что без ключа к ним ни один подобный труд не разгласит всей истины. Даже знаменитую «Шайвагаму», на которой основана статья «Тончайшие силы Приро­ды», «нигде нельзя найти в полном виде», как гово­рит нам автор. Таким образом, как и все другие, она говорит лишь о пяти таттвах вместо семи, упомина­емых в эзотерических учениях.

Но поскольку таттвы представляют собой просто субстрат семи сил природы, то как же это возмож­но? Существуют семь форм Пракрити, как учат «Санкхья» Капилы, «Вишну-пурана» и другие тру­ды. Пракрити есть природа, материя (предвечная и изначальная); стало быть, логично предположить, что и таттв должно быть тоже семь. Ибо означают ли таттвы, как учит оккультизм, «силы природы» или, как объясняет ученый Рама Прасад, «субстанцию, из коей образована вселенная» и «силу, которою она поддерживается», все это одно и то же; они суть сила и материя, Пракрити. И если форм или, вернее, планов последней семь, тогда и сил ее должно быть также семь; то есть степени плотности материи и степени силы, одушевляющей ее, должны идти рука об руку. «Вселенная сотворена из таттвы, она под­держивается таттвой и растворяется в таттве», — го­ворит Шива, цитируемый по «Шайвагаме» из статьи «Тончайшие силы Природы». И это решает дело; если Пракрити семерична, тогда и таттв должно быть семь, ибо, как сказано, они суть субстанция и сила, или же атомическая материя и дух, одушевляющий ее.

10 Инструкции145

Е.П.Блаватская

Это пояснение дается здесь для того, чтобы уче­ник мог читать между строк так называемые оккульт­ные статьи по санскритской философии, которые не должны вводить его в заблуждение. Каждый эзоте­рик, читающий «Theosophist», должен помнить, как яростно восстал Субба Роу, ученый брахман-ведан­тист, против семеричных принципов в человеке. Он прекрасно знал, что я не имела права, да и не смела разъяснять в «Theosophist», общественном журнале, подлинную нумерацию, и просто воспользовался моим вынужденным молчанием. В стародавние вре­мена доктрина о семи таттвах (принципах вселенной, как и человека) почиталась как величайшая святы­ня — а потому держалась втайне — брахманами, ко­торые ныне почти забыли это учение. Тем не менее оно и по сей день преподается в школах за Гима­лайской грядой, но теперь о нем едва ли помнят или же слышат в Индии, разве что через посвященных, каковые — большая редкость. Но политика посте­пенно менялась; ученикам стали преподавать его в общих чертах, а с возникновением Т[еософского] О [бщества] в Индии в 1879 г. мне было велено пре­подать его в экзотерической форме одному или двум, и я повиновалась. Вам же, давшим клятву, я выдаю его эзотерически.

Зная, что некоторые из членов Восточной Школы Т[еософии] пытаются по-своему следовать йо­гической системе, руководствуясь в этом только редкими намеками, обнаруживаемыми ими в тео­софских книгах и журналах, которые, естественно, должны быть неполными, я избрала один из лучших трактатов, когда-либо написанных по древним ок­культным трудам, — «Тончайшие силы Природы» — дабы показать, как легко их сокрытия могут ввести в заблуждение.

Похоже, автор и сам обманулся. Тантры, прочи­танные эзотерически, столь же преисполнены муд­

146

Инструкции I, II, III

рости, как и самые прекрасные оккультные труды. Изучаемые без руководителя и применяемые на практике, они могут привести к достижению разно­образных феноменальных результатов — на мораль­ном и физиологическом планах. Но пусть только кто-нибудь примет мертвую букву их правил и практики, пусть только он попробует с некоей эго­истической целью исполнить предписываемые ими ритуалы, и — он пропал. Если же следовать им с чистым сердцем и с бескорыстной преданностью единственно ради последней, то либо никаких ре­зультатов не последует, либо же последуют такие, которые могут лишь отбросить назад самого испол­нителя. Так горе же эгоисту, стремящемуся развить оккультные силы только ради приобретения земных благ, или ради мести, или же удовлетворения своих амбиций; отделение высших принципов от низших и отрыв Буддхи-Манаса от личности тантрика вос­последуют незамедлительно — ужасные кармические следствия для дилетанта в магии.

На Востоке, в Индии и Китае, бездушные мужчи­ны и женщины встречаются столь же часто, как и на Западе, хотя, по правде говоря, порок там рас­пространен гораздо меньше, нежели здесь.

Именно черная магия и забвение мудрости пред­ков и доводят их до этого. Но об этом я скажу по­зднее, сейчас же только добавлю — вы должны быть предупреждены и знать об этой опасности.

Между тем ввиду нижеследующего следует хо­рошенько усвоить истинное оккультное подразделе­ние принципов и их соответствия с таттвами и дру­гими меньшими силами.

О «принципах» и «аспектах»

Говоря метафизически и философски, строго сле­дуя эзотерическим принципам, человек как за-

10*147

Е.П.Блаватская

конченное целое состоит из четырех основных прин­ципов и трех аспектов, выявляемых ими на этой земле. В полуэзотерических учениях, эта Четверица и троица названы семью принципами, дабы облег­чить их восприятие массам.

Вечные основные Преходящие аспекты,принципы выявляемые принципами

1. Атман, или джива, «Еди­ная Жизнь», пронизывающая собой монадическое Трио. (Один в трех и три в Одном).

2. Аурическая оболочка; по­скольку субстрат ауры вокруг человека есть всепроникающая предвечная и чистая Акаша, первая дымка на безгранич­ном и безбрежном простран­стве дживы, неизменном кор­не всего.

3. Буддхи; поскольку Буддхи является лучом вселенской Духовной Души (Алайи).

4. Манас (высшее Эго); ибо он исходит от Махата, перво­го продукта, или эманации, Прадханы, которая потенци­ально содержит в себе все Гу­ны (свойства). Махат есть кос­мический Разум, называемый «Великим Принципом»1.

1. Прана, дыхание жизни, то же самое, что и нэфеш. Со смертью живого существа прана вновь становится дживой2.

2. Лингашарира, астральная форма, преходящая эманация аурического яйца. Форма эта предшествует формированию живого тела и после смерти прилепляется к нему, рассеи­ваясь лишь с исчезновением его последнего атома (исклю­чая скелет).

3. Низший манас, животная душа, отражение, или тень, Буддхи-Манаса, имеющий по­тенциальности обоих, но обыч­но порабощенный своею свя­зью с элементами камы.

Так как человек есть сово­купный продукт двух аспек­тов: физически — своей аст­ральной формы, а психофизи­ологически — кама-манаса, его рассматривают даже не как ас­пект, но лишь как иллюзию.

1 Помните, что наши Эго, принцип, который перевоплоща­ется, названы в «Тайной Доктрине» Манасапутра, «Сынами Манаса» (или Махата), или Разума, Мудрости.

2 Таким образом, прана, во всяком случае на земле, есть лишь вид жизни, непрестанное циклическое движение изнут­ри наружу и извне вовнутрь, вы-дыхание и в-дыхание Еди­

148

Инструкции I, II, III

Аурическое яйцо необходимо тщательно изучить, ввиду его природы и разнообразных функций. Как Хираньягарбха — Золотое Чрево, или Яйцо, — со­держит в себе Брахму, коллективный символ семи вселенских Сил, так и аурическое яйцо содержит как божественного, так и физического человека и непосредственно связано с ними. В сущности своей, как сказано, оно вечно; в своих же непрестанных корреляциях оно есть нечто вроде перпетуум-моби­ле в течение прогрессирующих перевоплощений Эго на этой земле.

Как сказано в «Тайной Доктрине», Эго, или Кумары, воплотившиеся в человеке в конце тре­тьей коренной расы, не являются человеческими Эго с этой земли, или плана, но стали таковыми, как только одушевили животного человека, наде­лив его тем самым своим высшим Разумом. Они суть «дыхания», или принципы, названные челове­ческой душою, или манасом — разумом. Как гла­сит учение: «Каждый есть Столб Света. Избрав своего носителя, он расширялся, окружая акаш и­ческой аурой человеческое животное, пока боже­ственный (манасический) принцип воцарялся в сей человеческой форме».

Более того, древняя мудрость учит, что с этого первого воплощения лунные питри (создавшие лю­дей из своих чхайя, или теней) поглощаются сей аурической сущностью, и отныне отдельная аст­ральная форма выявляется для каждой будущей лич­ности в серии перевоплощений каждого Эго.

Таким образом, аурическое яйцо, отражающее все мысли, слова и деяния человека, суть:

ной Жизни, или дживы, синонима Абсолюта и непозна­ваемого Божества. Прана не есть абстрактная жизнь, или джи­ва, но аспект ее в мире иллюзии. В «Theosophist» (May, 1888, р. 478) о пране сказано, что она «на одну ступень тоньше плотной материи земли».

149

Е. П. Блаватская

а) хранитель каждого кармического отпечатка;б) кладовая всех добрых и злых сил человека,

получающая и выдающая по его желанию — более того, при одной лишь мысли его — каждую потен­циальность, которая тотчас же становится дейст­венной мощью: аура эта есть зеркало, в коем сен­ситивы и ясновидцы ощущают и различают истин­ного человека и видят его таким, какое он есть, а не каким представляется;

в) как оно снабжает человека астральной формой, вокруг которой, по ее образцу, формируется физи­ческая сущность, — сперва как эмбрион, потом как дитя и человек, причем астрал растет наряду с чело­веческим существом — так и в течение жизни оно наделяет его, если он адепт, майявирупой, иллюзорным телом (которое не есть его витальное астральное тело); а после смерти — дэвакханической сущностью и камарупой, или же телом желаний (призраком)1.

В первом случае, что касается дэвакханической сущности, — Эго, дабы оно могло погрузиться в состояние блаженства в качестве «я» своего преды­дущего воплощения, должно облачиться (выражаясь метафорически) в духовные элементы идей, устрем­лений и мыслей теперь уже развоплощенной лично­сти; иначе что же есть то, что наслаждается бла­женством и наградой? Конечно же, не безличное Эго, божественная Индивидуальность. Стало быть, имен­но хорошие кармические отпечатки об усопшем, оставленные на аурической субстанции, должны снаб­дить человеческую душу духовными элементами бывшей личности, достаточными для того, чтобы она

1 Говоря о пятом человеческом принципе, ошибочно на­зывать его «камарупой». Он вовсе не есть рупа, или форма, разве что после смерти, но суть камические элементы, жи­вотные вожделения и страсти, такие, как гнев, похоть, за­висть, мстительность и т.д. — порождение эгоизма и мате­рии.

150

Инструкции I, II, III

все еще могла считать себя тем телом, от которого только что была оторвана, и наслаждаться плодами своего бескорыстия в течение более или менее дли­тельного периода «духовной гестации»*. Ибо дэва­кхан есть «духовная гестация» в идеальном утробном состоянии, заканчивающаяся новым рождением Эго в мире следствий, и это идеальное, субъективное рождение предшествует его следующему земному рождению — последнее обусловлено его плохой кар­мой — в мире причин1. Во втором случае, когда привидение, или призрак сущности, наделяется ка­марупой, то последняя предоставляется именно из животных отбросов аурической оболочки, хранящей каждодневные кармические отпечатки животной жиз­ни, столь исполненной животных вожделений и эго­истичных устремлений2. А лингашарира остается с физическим телом и исчезает вместе с ним. Потому- то приходится создавать астральную сущность (поставлять новую лингашариру), дабы она могла стать носительницей всех прошлых танх и будущей кармы. Как же это осуществляется? Медиумический «призрак», «усопший ангел», в свою очередь, также растворяется и исчезает3 как сущность, или точное

1 Здесь мир следствий есть дэвачаническое состояние, а мир причин — земная жизнь.

2 Именно эта камарупа, единственная, и может материа­лизовываться на медиумических сеансах, что порой и случа­ется, когда то, что появляется, не есть астральный двойник, или лингашарира, самого медиума. А потому как может сей комок мерзких нравственных страстей и земных похотей, воскрешенный организмом медиума и через него обретший сознание, быть принят за «усопшего ангела» или же за дух некогда человеческого тела? И о микробном паразите, завла­девающем человеком, можно с равным успехом сказать, что он милый усопший ангел.

3 Это осуществляется в течение более или менее длитель­ного периода времени, сообразно степени духовности или материальности личности (чьими отбросами он теперь явля­

151

Е. П. Блаватская

подобие бывшей личности, оставляя в камалокиче­ском мире следствий лишь отпечатки своих злодея­ний, грешных мыслей и поступков, которые во фразеологии оккультистов известны как танхиче­ские, или человеческие, «элементалы». Именно эти элементалы, войдя в состав «астральной формы» но­вого тела, в которое Эго, выйдя из дэвачанического состояния, должно вступить в соответствии с карми­ческим законом, и образуют ту новую астральную сущность, которая рождается внутри аурической оболочки и о которой часто говорится: «Карма, со своим воинством скандх, ждет у порога дэвакхана».1 Ибо не успеет закончиться дэвакханическое состоя­ние вознаграждения, как Эго неразрывно соединя­ется с новой астральной формой (или, вернее, сле­дует за ней). И оба кармически устремляются к той семье или женщине, от которой должно родиться животное дитя, избранное кармой, чтобы стать но­сителем Эго, только что пробужденного из д э в а ч а ­нического состояния. Затем новая астральная форма, состоящая отчасти из чистой акашической сущности аурического «яйца» и отчасти из земных элементов наказуемых грехов последней личности, вовлекается в женщину. Как только она в нее проникла, приро­да начинает формировать вокруг астрала, по его образцу, плотский зародыш из веществ мужского семени, взрастающих в женской почве. Вот так из естества разложившегося семени вырастает плод, или

ется). Если преобладает духовность, тогда лярва, «призрак», растворится очень скоро; но, если она была весьма материа­листичной, камарупа может существовать веками и — даже выжить с помощью некоторых из своих рассеянных скандх, которые со временем все претворяются в элементы. См. «Ключ к теософии», с. 118* и далее, где невозможно было вдаваться в подробности, но где скандхи названы зародышами карми­ческих следствий.

1 «Ключ к теософии», с. 118.

152

Инструкции I, II, III

эйдолон, мертвого семени — физический плод, про­изводящий, в свою очередь, внутри себя еще и дру­гие семена для будущих растений.

А теперь мы можем вернуться к таттвам и по­смотреть, что они означают в природе и человеке, указывая при этом на огромную опасность увлече­ния модной дилетантской йогой без всякого пред­ставления о том, что же нас занимает.

Корреляции и значение таттв

Итак, мы находим в природе семь Сил, или семь Центров Силы, и все, похоже, отвечает этому чис­лу, как например семеричная шкала в музыке или звуках и семеричный спектр цвета. В «Тайной Док­трине» я не исчерпала всей его номенклатуры и до­казательств, и все же дано достаточно, дабы пока­зать каждому мыслителю, что приведенные факты есть не совпадение, но весьма убедительное свиде­тельство.

Существует несколько причин, по которым в ин­дусских системах сообщается лишь о пяти таттвах. Одну из них я уже упомянула; другая же состоит в том, что поскольку мы достигли только пятой расы и наделены (насколько в этом способна удостове­риться наука) лишь пятью чувствами, то существо­вание двух оставшихся чувств, все еще латентных в человеке, может быть доказано только фактами феноменальными, которые для материалистов и вовсе не являются доказательством. Пять физических чувств соотносятся с пятью низшими таттвами; два же еще не развившихся чувства в человеке и две силы, или таттвы, преданные забвению браминами и все еще не признанные наукой, столь субъективны, а высочайшая из них столь священна, что она мо­жет быть признана лишь оккультными науками и через них. Легко убедиться, что эти две таттвы и два

153

Е.П.Блаватская

чувства (шестое и седьмое) соответствуют двум выс­шим человеческим принципам — Буддхи и ауриче­ской оболочке, насыщенной светом Атмана. Пока мы не откроем в самих себе посредством оккультной тренировки шестого и седьмого чувств, мы не смо­жем правильно понять их соответственных прототи­пов. Таким образом, утверждение в «Тончайших силах Природы», что в шкале таттв высочайшей из всех является Акаша1 (за которой следуют [только] четыре, причем каждая из них становится плотнее своей предшественницы), если оно сделано с эзотерической точки зрения, неверно. Ибо, коль скоро Акашу, почти однородный и несомненно все­ленский принцип, переводят как эфир, значит, Ака­шу умаляют и ограничивают нашей видимой Вселен­ной, ибо, безусловно, она не есть эфир Пространства. Эфир, что бы ни видела в нем современная наука, представляет собой дифференцированную субстан­цию; Акаша же, не имеющая никаких атрибутов, кроме одного — звука, субстратом коего она явля­ется,, есть не субстанция даже экзотерически и на взгляд некоторых востоковедов2, а скорее Хаос, или великая Пустота Пространства3. Эзотерически толь­ко Акаша и являет собой божественное Пространство, которая становится эфиром лишь на низшем и по­следнем плане — в нашей видимой Вселенной и на Земле. В данном случае сокрытием служит слово «атрибут», который преподносится как звук! Он отнюдь не является атрибутом, а есть первичная кор­

1 Следуя «Шайвагаме», вышеупомянутый автор перечис­ляет соответствия в таком порядке: Акаша (эфир), ваю (газ), теджас (тепло), апас (жидкость) и притхиви (твердое тело).

2 См. примечания Фитц-Эдуарда Холла к «Вишну-пуране».3 Пара, которая нами упоминается как Единая Жизнь,

Корень Всего и Акаша до ее дифференциации, соответствует Браме (бесполому) и Адити некоторых индусов и соотносит­ся так же, как Парабрахман и Мулапракрити ведантистов.

154

Инструкции / # /J, III

реляция Акаши; ее изначальное проявление — Ло­гос, или божественная Идеация, ставшая Словом, а «Слово» это — плотью. Звук может считаться «атри­бутом» Акаши только при условии антропоморфиза­ции последней. Он не является ее признаком, хотя, несомненно, присущ ей настолько, насколько идея «Я есмь Я» присуща нашим мыслям.

Оккультизм учит, что Акаша содержит и заклю­чает в себе семь Центров Силы, следовательно, семь таттв, из которых Акаша является седьмой или, вернее, их синтезом. Но если взять Акашу — что, мы полагаем, и было сделано в данном слу­чае — для выражения лишь экзотерической идеи, автор прав; поскольку (ибо Акаша вездесуща), сле­дуя ограничению пуран, он помещает ее начало — для лучшего восприятия нашими конечными умами — только за пределы четырех планов нашей земной цепи1, причем две высшие таттвы настолько же сокрыты от простого смертного, насколько шестое и седьмое чувства — от материалистического ума. Потому-то, тогда как индусская, санскритская и пураническая философии говорят лишь о пяти таттвах, оккультисты называют семь, соотнося их с каждой семеричностью в природе. Таттвы распо­лагаются в том же порядке, что и семь макро- и микрокосмических Сил. Они, как учит эзотеризм, таковы:

1) Ади-таттва — изначальная всемирная Сила, исходящая при начале проявления (или творческо­го периода) из предвечного неизменного Сат — субстрата Всего. Она соответствует аурической обо­лочке, или «Яйцу Брамы», что окружает каждую планету, как и каждого человека, животного или вещь. Она суть носитель, потенциально содер­жащий в себе все — дух и субстанцию, силу и

1 См. «Тайную Доктрину», том I, диаграмма III.

155

Е.П.Блаватская

материю. В эзотерической космогонии именно Ади- таттва есть та Сила, которая нисходит от первого, или непроявленного, Логоса.

2) Анупадака-таттва1 — первая дифференциация на плане бытия — первая является и идеальной — или то, что рождается посредством преображения из чего-то более высокого, нежели сам. Согласно ок­культистам, Сила эта исходит из второго Логоса.

3) Акаша-таттва. Это отправная точка всех экзо­терических философий и религий. Акаша-таттва трактуется ими как эфирная Сила, эфир. Отсюда имя, данное Юпитеру, — «высочайший» бог, или Отец-эфир Индра, некогда высочайший бог в Ин­дии, рассматривается как эфирное, или небесное, пространство, Уран и т.д., и библейский Бог — как Святой Дух, пневма, разреженный ветер, или воздух. Оккультисты называют эту Силу третьего Логоса творческой Силой в уже проявленной Вселенной.

4) Ваю-таттва (воздушная Сила) — воздушный план, где субстанция газообразна.

5) Теджаса-таттва (от tejas — светящ ийся) — план нашей атмосферы.

6) Апас-таттва — водная, или жидкая, субстан­ция, или сила.

7) Притхиви-таттва, твердая земная субстанция — земной дух, или сила, низшая из всех.

Все они соответствуют нашим принципам и семи чувствам и силам в человеке. И сообразно с порож­денной или вызванной в нас таттве, или Силе, бу­дут действовать наши тела.

1 Анупадака, на пали Opapatika (на тибетском: Brdus-te­skyas-pa), означает «без родителей», рожденный без отца или матери, от самого себя как преображение, т.е. Брама-бог по­явился из Лотоса (символа Вселенной), растущего из пупка Вишну; Вишну же олицетворяет вечное и безграничное про­странство, а Брама — Вселенную и Логоса; мифический Буд­да также рожден из Лотоса.

156

Инструкции I, II, III

А вот то, что я должна здесь сказать, особенно ад­ресовано тем членам, коим не терпится развить в себе силы, «занимаясь йогой». Из сказанного вид­но, что для развития раджа-йоги нет ни малейшей пользы ни от каких трудов, дошедших до нас и об­народованных; в лучшем случае, они могут дать сла­бое представление о хатха-йоге, о том, что может развить медиумизм, это в лучшем случае, а в худ­шем — чахотку. Если же те, кто практикуют «ме­дитацию» и пытаются познать «науку о дыхании», внимательно прочтут «Тончайшие силы Природы», они поймут, что овладеть сей опасной наукой мож­но лишь используя пять таттв. Ибо в экзотерической философии йоги и в практике хатха-йоги Акаша- таттва помещается в голове (или физическом мозгу) человека; теджас-таттва — в плечах; ваю-таттва в пупке (вместилище всех фаллических богов, «созда­телей» вселенной и человека); апас-таттва — в ко­ленях, а притхиви-таттва — в ступнях. Стало быть, две высшие таттвы и их соответствия игнорируются и исключаются; и, поскольку они являются важней­шими факторами в раджа-йоге, никакие духовные или интеллектуальные феномены высшей Природы не могут иметь места; но так как психофизиологи­ческую систему развить нетрудно, то и лучшими из достигаемых результатов являются физические феномены, и не более. Поскольку «пять дыханий» или, вернее, пять состояний человеческого дыхания, соответствуют в хатха-йоге этим земным планам и цветам, то каких же духовных результатов можно достичь? Они есть прямая противоположность плану Духа, или же высшему макрокосмическому плану, и все отражаются в астральном свете вверх тормашка­ми. Это доказано и в самом тантрическом труде «Шайвагама». Давайте же сравним.

Прежде всего помните, что семеричность ви­димой, равно как и невидимой природы, согласно

157

Е.П.Блаватская

оккультизму, состоит из трех (и четырех) Огней, претворяющихся в сорок девять Огней. Это доказы­вает, что как Макрокосм подразделяется на семь великих планов различных дифференциаций суб­станции, — от духовного, или субъективного, до все­цело объективного, или материального, от Акаши в нисходящем порядке до грехом обремененной атмо­сферы нашей земли — так, в свою очередь, и каж­дый из сих великих планов имеет три аспекта, зиж­дущихся на четырех принципах, как показано выше. Это представляется вполне естественным, посколь­ку даже современная наука признает три состояния материи и то, что обычно именуется «критически­ми», или промежуточными, состояниями между твер­дым, жидким и газообразным.

Так вот, астральный свет не есть всепроникаю­щее вещество, а имеет отношение к нашей земле и ко всем другим телам системы, находящимся на том же плане материи, что и он. Наш астральный свет есть, так сказать, лингашарира нашей земли; только вместо того чтобы быть ее изначальным прототипом, как в случае с нашей чхайя, или двойником, он суть нечто обратное. Тогда как че­ловеческие и животные тела растут и развиваются по образцу своих архетипных двойников, именно астральный свет, порождаемый земными эманация­ми, растет и развивается на манер своего прототип- ного родителя и в своей предательской волне все

1 С первого взгляда видно, насколько противоположны цвета таттв, отраженные в астральном свете, если индиго на­зван черным, зеленый — голубым, фиолетовый — белым, а оранжевый — желтым.

2 Я повторяю, что цвета не соответствуют здесь призма­тической шкале — красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, индиго и фиолетовый, поскольку 1) последняя есть лжеотражение, подлинная майя; и 2) порядок нашей шкалы есть порядок шкалы духовных сфер, или семи планов Мак­рокосма.

158

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ И ТАНТРИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ ТАТТВ

Эзотерические принципы, таттвы, или Силы, и их соответствия человеческому телу, состояниям материи и цвету.

Тантрические таттвы и их соответствия человеческому телу, состояниям материи и цвету.

таттвы(Силы)

принципы состоянияматерии

частитела

цвет таттвы состоянияматерии

частитела

цвет

а) Ад и Аурическоеяйцо

Первозданная, духовная Субстанция: Акаша; субстрат духа эфира.

Окружает все тело и прони­зывает его. Двусторонняя эманация — эн­доосмотическая и экзоосмотиче­ская.

Содержит все цвета в человеческом существе — голубой.

а) игнори­руется

игнори­руется

игнори­руется

игнори­руется

6) Анупа­дака

Буддхи Духовная Сущность, или Дух.

Третий глаз, или шишковид­ная железа «Первозданные Воды Глуби».

Желтый б) игнори­руется

игнори­руется

игнори­руется

игнори­руется

в) Алайя, или Акаша

Манас Эго Эфир Простран­ства, или третья дифференциация Акаши. Критиче­ское состояние пара.

Голова. Индию в) Акаша Эфир Голова Черный или бесцветный

г) Ваю

д) Теджас

Кама-манас

Кама (рупа)

Критическое состояние воды. Естество плотной волы; соответствует льду.

От горла до пупка. Плечи и руки, до бедер.

Зеленый

Красный

г) Ваю

д) Теджас

Газ

Тепло(?)

Пупок

Плечи

Голубой

Красный

е) Апас Лингаша­рира

Плотный эфир, или жидкий воздух.

Бедра до колен.

Фиолето­вый

е) Апас Жидкий Колени Белый

ж) Прит­хиви

Живое тело в пранс, или животная жизнь

Твердое и критическое состояние.

Колени до ступней.

ОранжевыйКрасный’

ж) Прит­хиви

Твердый Ступни Желтый1

Сноски 1, 2 см. с. 140

Е. П. Блаватская

отражает вверх тормашками (как с высших планов, так и со своего низшего твердого плана — земли). Отсюда путаница с его цветами и звуками в вос­приятии и яснослышании сенситива, полагающего­ся на его отпечатки, будь этот сенситив хатха-йог или медиум. Это ясно видно из прилагаемой таблицы, где проводится параллель между эзо­терическими и тантрическими таблицами таттв по отношению к звукам и цветам.

Такова, стало быть, оккультная наука, на кото­рой современные аскеты и йоги Индии базируют развитие и силы своей души. Они известны как хатха-йоги. А наука хатха-йоги зиждется на «за­держке дыхания», или пранаяме, против какового упражнения единодушно восстают наши Учителя. Ибо что есть пранаяма? В буквальном переводе она означает «смерть (жизненного) дыхания». Прана, как сказано, не есть джива, предвечный источник жиз­ни бессмертной; также она никоим образом не связана и с пранавой, как думают некоторые, ибо пранава является синонимом Аума в мистическом смысле. Все, что когда-либо открыто и ясно сооб­щалось о ней, можно найти в статье «Тончайшие силы Природы». Однако такие указания, если сле­довать им, могут привести лишь к черной магии и медиумизму. Несколько нетерпеливых чела, коих мы лично знавали в Индии, увлеклись хатха-йогой, несмотря на наши предостережения. Двое из них развили чахотку, причем один умер; иные стали почти идиотами; другой покончил с собой; а еще один превратился в сущего тантрика, черного мага, но карьера его, к счастью для него самого, была прервана смертью.

Наука о пяти дыханиях — влажном, огненном, воздушном и т.д. — имеет двоякое значение и дво­якое применение. Тантрики принимают ее букваль­но, как относящуюся к регулированию жизненного,

160

Инструкции I, II, III

легочного дыхания, но древние раджа-йоги подразу­мевали под ней ментальное, или «волевое», дыхание, которое единственное и приводит к высшим способ­ностям ясновидения, к функционированию третье­го глаза и приобретению истинных оккультных сил раджа-йоги. Различие между ними преогромное. Первые, как явлено, используют пять низших таттв; последние же начинают с использования лишь трех высших — для развития ума и воли — и применяют остальные только тогда, когда совершенно овладеют этими тремя; стало быть, из тантрических пяти таттв они используют только одну (Акаша-таттву). Как прекрасно сказано в вышеупомянутом труде: «Тат­твы суть модификации Свары». А Свара являет со­бой корень любого звука, субстрат пифагорейской музыки сфер, ибо Свара есть то, что превыше духа, в современном понимании этого слова — дух духа, или, как весьма правильно переведено, «поток жиз­ненной волны», эманация Единой Жизни. Великое Дыхание, о котором говорится в первом томе «Тай­ной Доктрины», есть Атман, этимологией коего яв­ляется «венное движение». Итак, тогда как аскет-чела нашей школы тщательно следует для развития свое­го ума процессу эволюции Вселенной, то есть исхо­дит от общего к частному, хатха-йог полностью из­меняет условия и начинает практиковать задержку (жизненного) дыхания. И если, как учит индусская философия, при начале космической эволюции «Сва­ра приняла образ Акаши», а затем поочередно образ ваю (воздуха), агни (огня), апас (воды) и притхиви (твердой материи)1, то здравый смысл подсказывает, что мы должны начать с высших сверхнувственных таттв. Раджа-йог не спускается на планы субстанции вне сукшмы (тонкой материи); тогда как хатха-йог развивает и использует свои силы и способности

1 См. «Theosophist», vol. IX, February, 1888, p. 276.

11 Инструкции161

Е. П.Блаватская

лишь на материальном плане. Хорошее тому доказа­тельство можно найти в том факте, что тантрик помещает три «нади» (сушумну, иду и пингалу) в продолговатом мозге, центральную линию которого он называет сушумной, а правую и левую части — пингалой и идой, а также в сердце, к частям коего он применяет те же наименования. Трансгималайская школа древнеиндийских раджа-йогов, с которыми современные йоги Индии имеют мало общего, по­мещает сушумну, главное вместилище этих трех нади, в центральной трубке спинного мозга, а иду и пингалу — по ее левую и правую стороны. Су­шумна есть Брахмаданда. Это та трубка (из двух вдоль спинного мозга), о назначении коей физиоло­гия знает не больше, чем о селезенке или шишко­видной железе. Ида и пингала есть просто диез и бемоль того фа (человеческой природы) — являющего собой основную ноту и среднюю тональность в гамме семеричной гармонии принципов, которая, если задать ее правильно, пробуждает часовых по обе сто­роны — духовный Манас и физическую каму — и подавляет низшее высшим. Но результат этот над­лежит достичь развитием силы воли, а не научной или натренированной задержкой дыхания. Возьмите поперечное сечение спинного мозга, и вы обнаружи­те, что оттененные части являют сечения поперек трубки, причем одна сторона этой трубки передает волевые приказы, а другая — жизненный ток джи­вы, но не праны, которая посылается вниз, дабы оживить нижние конечности человека — во время того, что называется самадхи, и тому подобных состояний.

Тот, кто изучал обе системы — хатха- и раджа- йогу, находит огромную разницу между ними: одна есть чисто психофизиологическая, другая же исклю­чительно психодуховная. Тантрики, похоже, не идут выше шести видимых и известных сплетений, с каж­

162

Инструкции I, II, III

дым из которых они связывают таттвы; а то огром­ное значение, какое они придают главному из них, муладхара чакре (крестцовому сплетению), указу­ет на материальную и корыстную сторону их усилий к приобретению сил. Их пять дыханий и пять таттв имеют отношение главным образом к предстатель­ному, солнечному, сердечному и гортанному сплете­ниям. Почти игнорируя агнию*, они решительно ничего не знают о синтезирующем глоточном спле­тении. У последователей же древней школы все об­стоит совершенно иначе. Мы начинаем с овладения тем органом, который помещается у основания голов­ного мозга, в глотке, и который западные анатомы называют гипофизом. В ряду объективных черепных органов, соответствующих субъективным таттвиче­ским принципам, он относится к «третьему глазу» (шишковидной железе) так же, как Манас — к Буд­дхи; пробудить третий глаз должен именно этот сосудистый орган, это незначительное тельце, о котором, опять-таки, физиология не ведает вообще ничего. Один есть возбудитель воли, другой — ясновидения.

Те из учеников В[осточной] Ш[колы] Т е о с о ­фии], которые работают врачами, физиологами и т.д., лучше других поймут мое следующее объяс­нение.

Итак, что касается функций шишковидной желе­зы, или Conarium’а, и гипофиза, мы не находим никаких объяснений, которыми удостоили бы нас выдающиеся авторитеты. И в самом деле, просмат­ривая труды крупнейших специалистов, любопытно подмечать, как блуждают они в незнании человече­ской жизненной организации, как физиологической, так и психической, и как открыто в этом призна­ются. Нижеследующее есть фактически все, что по крохам удалось собрать у авторитетов относительно этих двух важнейших органов.

11*163

Е.П.Блаватская

1) Ш ишковидная железа, или Coriarium, есть округлое, продолговатое тело, от трех до четырех линий* в длину, темного красновато-серого цвета, соединенное с задней частью третьего желудочка головного мозга. Она прикреплена у основания дву­мя тонкими медуллярными канатиками, расходящи­мися по направлению к зрительным буграм (или задним церебральным ганглиям). Помните, что по­следние, как считают лучшие физиологи, являются органами рецепции и конденсации самых чувстви­тельных и сенсорных возбуждений, идущих от периферии тела (а согласно оккультизму — от пе­риферии аурического яйца, которое есть наша точ­ка сообщения с высшими, вселенскими планами). Далее нам говорят, что «два тяжа зрительных буг­ров, изгибающихся для встречи друг с другом, соединяются на срединной линии, где и становятся двумя ножками шишковидной железы».

2) Гипофиз, или Hypophysis Cerebri, есть неболь­шое твердое тельце примерно шести линий в шири­ну, трех в длину и трех в высоту. Он всегда состо­ит из передней, в виде горошины, и задней, более округлой, долей, которые соединены воедино. Его составные части, нам говорят, почти тождественны составным частям шишковидной железы; и все же между ними не прослеживается ни малейшей связи. На это, однако, оккультисты возражают; они знают, что связь действительно существует, причем даже анатомически и физически. С другой стороны, про­зекторам приходится иметь дело с трупами, и, как они сами признаются, мозговое вещество всех тка­ней и органов раньше всех сплющивается и изменяет форму — фактически спустя всего несколько минут после смерти. Когда же пульсирующая жизнь, уве­личивавшая массу мозга, заполнявшая все его поло­сти и стимулировавшая все его органы, исчезает, це­ребральная масса сжимается, достигая нечто вроде

164

Инструкции I, II, III

тестообразного состояния, и некогда открытые кана­лы закрываются. Но сокращение и даже смешение частей в этом процессе сжатия и последующее тесто­образное состояние мертвого мозга отнюдь не озна­чают, что между шишковидной железой и гипофи­зом нет никакой связи до наступления смерти. Соб­ственно говоря, как доказал профессор Оуэн, связь, такая же объективная, как желоб и трубка, существу­ет в черепах человеческого плода и некоторых рыб. Когда человек находится в нормальном состоянии, интроспективный адепт может видеть золотистую ауру, пульсирующую как в шишковидной железе, так и в гипофизе, пульсацию, наподобие пульсации сердца, никогда не прекращающуюся в течение жиз­ни. Однако при чрезмерном усилии развить способ­ности ясновидения движение это усиливается и аура начинает сильнее вибрировать и пульсировать, или же колыхаться. Дуга (гипофиза) подымается вверх, все выше и выше, по направлению к шишковидной железе, пока наконец ее не ударяет током точно так же, как электрический ток ударяет о какой-нибудь твердый предмет, и тогда спящий орган пробужда­ется и возгорается, сияя чистым Огнем Акаши. Это психофизиологическая иллюстрация двух органов на физическом плане, которые суть конкретные симво­лы — и, соответственно, олицетворение — двух метафизических понятий, называемых Манасом и Буддхи. Последняя, чтобы стать сознательной на этом плане, нуждается в более дифференцированном огне Манаса; но стоит только шестому чувству про­будить седьмое, как свет, излучающийся из него, тотчас озаряет поля беспредельности: на мгновение человек становится всезнающим; прошлое и будущее, пространство и время исчезают и претворяются для него в настоящее. Если он адепт, то сохранит зна­ние, приобретенное таким образом, в своей физиче­ской памяти, и ничто, кроме преступного увлечения

165

Е. П. Блаватская

черной магией, не сможет изгладить воспоминание о нем. Если же он только чела, то лишь крупицы единой истины запечатлеются в его памяти, и ему придется повторять сей процесс годами, никогда не дозволяя ни пятнышку грязи замарать себя умствен­но или физически, пока он не станет вполне посвя­щенным адептом.

Может показаться странным, почти непостижи­мым, что главный успех в Гупта-видье, или ок­культном знании, должен зависеть от подобных вспышек ясновидения и что последнее должно зави­сеть в человеке от двух незначительных, почти не­заметных наростов в его черепной полости, «двух рогатых бородавок, покрытых серым песком (acer­vulus cerebri)», как выразился Биша* в труде «Traite d ’Anatomie Descriptive»; и тем не менее это так. Но сей песок презреть нельзя; более того, на самом-то деле лишь этот ориентир внутренней, самостоя­тельной деятельности Conarium ‘ а (шишковидной железы) и не позволяет физиологам отнести ее к категории совершенно бесполезных атрофированных органов — реликвий прежней, а ныне совсем изме­ненной анатомии человека некоего периода его не­известной эволюции. «Песок» этот весьма мистичен и ставит в тупик всех исследователей-материалистов. В полости на передней поверхности этой железы у молодых людей и в ее субстанции у пожилых обна­ружено «желтоватое вещество, полупрозрачное, сия­ющее и твердое, диаметр которого не превышает пол-линии»1. Таков acervulus cerebri.

Этот сияющий «песок» есть конкремент самой железы, так говорят физиологи. Может статься, что нет, отвечаем мы. Шишковидная железа есть то, что восточный оккультист называет дэвакшей, «боже­ственным оком», или «третьим глазом». И по сей

De acervulo cerebri (1 7 8 5 ), vol. I ll, p. 322 .

166

Инструкции /, II, III

день она есть главнейший и наиважнейший орган духовности в человеческом мозге, чертог гения, ма­гический сезам, произнесенный очищенной волей мистика и открывающий все пути к истине тому, кто знает, как им воспользоваться. Эзотерическая наука учит, что Манас, Эго-Разум, не воссоединя­ется полностью с ребенком до тех пор, пока тот не достигнет шести или семи лет, до какового времени, даже по канону церкви и Закона, все дети считаются безответственными1. Манас становится пленником, единым с телом, лишь в этом возрасте. Знаменитый немецкий анатом Венгель наблюдал странное явле­ние в нескольких тысячах случаев. За малыми, очень редкими исключениями, этот «песок», или же кон­кремент золотистого цвета, обнаруживается у субъек­тов только по завершении седьмого года жизни, и он отсутствует в голове детей до шести лет. У сла­боумных камешки эти весьма редки, а у прирожден­ных идиотов они и вовсе отсутствуют. М органьи2, Грединг3 и Гюнц4 были мудрыми людьми своего по­коления и остаются таковыми и ныне, так как по сию пору являются единственными физиологами, связывающими эти камешки с умом. Ибо сложите факты, что они отсутствуют у малых детей, у стари­ков и идиотов — и вы неизбежно придете к заклю­чению, что они должны быть связаны с умом.

И поскольку каждый минерал, овощ и любой атом есть лишь конкремент кристаллизованного Духа, или Акаши — Вселенской Души, почему же,

1 В греческой восточной церкви ни одному ребенку не раз­решается ходить на исповедь до семи лет; после чего счита­ется, что он достиг разумного возраста.

2 G.B.Morgagni, De sedibus, et causis morborum, etc., vol. XII.3 J.E.Greding, Adversaria medica practica.4 J.G.Giinz, Prolusio capillos glandulae pinealis in quinque men­

te alienatis proponit, Lipsiae, 1753.

167

Е.П.Блаватская

спрашивает оккультизм, тот факт, что эти конкре­менты шишковидной железы состоят, как показал анализ, из животного вещества, фосфата извести и карбоната, должен противоречить утверждению, что они есть результат воздействия ментального элект­ричества на окружающее вещество?

Наши семь чакр все помещаются в голове, и именно эти главные чакры и управляют семью (ибо их семь) главными сплетениями тела и сорока дву­мя меньшими сплетениями, которым физиология отказывает в этом наименовании. Тот факт, что ни один микроскоп не может выявить подобные цент­ры на объективном плане, еще ничего не доказывает; ни один микроскоп никогда еще не обнаруживал — и не обнаружит — разницы между «моторными» и «сенсорными» нервными трубками, проводниками всех наших телесных и психических ощущений; и все же одна лишь логика физиологии докажет, что подобная разница существует. И если термин «спле­тение» в этом применении не предпосылает за­падному уму идеи, передаваемой термином анатома, назовите их чакрами, или падмами, или же колеса­ми, сердцами и лепестками Лотоса. Помните, что физиология, какой бы несовершенной она ни была, являет семеричные группы снаружи и внутри тела; семь отверстий в голове, семь «органов» у основа­ния головного мозга, семь сплетений (глоточное, гор­танное, кавернозное, сердечное, надчревье, предста­тельное и крестцовое) и т.д.

Когда придет время, членам В[осточной] Ш[ко­лы] Т[еософии] будут даны мельчайшие подроб­ности о главных чакрах и наставления, как их использовать; дотоле же должны быть усвоены менее трудные темы. Если меня спросят, являются ли семь сплетений, или таттвических центров дей­ствия, центрами, где вибрируют семь лучей Лого­са, я отвечу утвердительно, заметив только, что

168

Инструкции I, II, III

лучи Логоса, в сущности, вибрируют в каждом атоме.

В «Тайной Доктрине» почти раскрыто, что «Сы­ны Фохата» суть олицетворенные силы, общеизвест­ные как движение, звук, тепло, свет, сцепление, электричество (или электрический флюид) и нервная сила (или магнетизм). Однако истина эта не может научить ученика, как сгармонизировать Кундалини космического плана с жизненной кундалини, элект­рический флюид — с нервными силами, и если он не сделает этого, то непременно убьет себя, ибо одна движется со скоростью 90 футов в секунду, а дру­гой — 115 000 лиг в секунду. Семь Шакти, называ­емые соответственно Пара-Шакти, Джнана-Шакти и т.д., суть синонимы «Сынов Фохата», ибо они являются их аспектами женского начала. Но по­скольку наименования их только собьют с толку западного ученика, то на данной ступени лучше запомнить их эквиваленты, переведенные выше. Так как каждая сила семерична, то в сумме их, конечно же, сорок девять.

На вопрос, дискутирующийся ныне наукой, мо­жет ли звук порождать световые и цветовые эффек­ты вдобавок к своим естественным звуковым эффектам, оккультная наука ответила много веков назад. Каждый импульс, или вибрация, физического предмета, производя определенную вибрацию воз­духа, то есть вызывая столкновение физических ча­стиц, звук которых способен воздействовать на слух, производит в то же время и соответствующую вспышку света, приобретающую некий особый цвет. Ибо в царстве сокрытых сил слышимый звук есть лишь субъективный цвет, а воспринимаемый цвет — лишь неслышимый звук; оба исходят из одной и той же потенциальной субстанции, которую физики когда-то величали эфиром, а теперь упоминают под различными иными наименованиями, но которую мы

169

Е. П. Блаватская

называем пластическим, хотя и незримым, Простран­ством. Сие может показаться парадоксальной ги­потезой, но у нас имеются факты для ее доказа­тельства. Полная глухота, например, не исключает возможности различать звуки, а медицина зафик­сировала несколько случаев, доказывающих, что звуки эти воспринимаются органом зрения пациен­та и передаются ему посредством ума в виде цвето­вых хроматических эффектов. Сам факт, что проме­жуточные тона хроматической музыкальной гаммы некогда писались красками, указывает на бессозна­тельное памятованье о древнем оккультном учении, гласящем, что цвет и звук суть два — из семи — кор­релятивных аспекта, на нашем плане, одной и той же вещи, а именно первой дифференцированной Суб­станции Природы.

А вот пример взаимосвязи цвета и вибрации, до­стойный внимания оккультистов. Не только адепты и продвинутые чела, но также психики низшего порядка, такие, как ясновидцы и психометрики, могут различать психическую ауру различных цве­тов вокруг каждого человека, соответствующую тем­пераменту личности внутри нее. Иными словами, мистические отпечатки внутри аурического яйца есть достояние не только лишь натренированных адептов, но иногда и прирожденных психиков. Каждая человеческая страсть, каждая мысль и качество явлены в этой ауре соответствующими цветами и цветовыми оттенками, и некоторые из них скорее ощущаются, нежели различаются. Лучшие из этих психиков, как доказал Гальтон*, могут также вос­принимать цвета, созданные вибрациями музыкаль­ных инструментов, причем каждая нота предпосыла­ет различный цвет. Как струна вибрирует и издает слышимую ноту, так и нервы человеческого тела вибрируют и дрожат в соответствии с различными эмоциями под общим импульсом циркулирующей

170

Инструкции I, II, III

жизненной энергии праны, производя таким образом волнообразные движения в психической ауре чело­века, которая и вызывает хроматические эффекты.

Стало быть, человеческую нервную систему в целом можно рассматривать как Эолову арфу, отзы­вающуюся на воздействие жизненной силы (которая есть не абстракция, но динамичная реальность) и проявляющую тончайшие оттенки индивидуального характера в цвете. Если эти нервные вибрации до­статочно усилены и приведены в вибрационное со­отношение с астральным элементом, то результатом является звук. И как же можно тогда сомневаться во взаимосвязи между микрокосмическими и макро­космическими силами?

А теперь, когда я показала, что тантрические труды, как их толкует Рама Прасад, и иные йогов­ские трактаты того же рода, появляющиеся время от времени в теософских журналах, — ибо, заметьте, труды по истинной раджа-йоге не публикуются ни­когда — тяготеют к черной магии и весьма опасны как пособие при самообучении, я надеюсь, что аме­риканские эзотерики будут настороже.

Ибо, учитывая, что и по сей день нет двух ав­торитетов, согласных относительно подлинного местонахождения в теле чакр и падм, и видя, что цвета таттв, как они даны, являются прямо про­тивоположными, то есть:

а) Акаша явлена черной или бесцветной, тогда как, соответствуя Манасу, она цвета индиго;

б) ваю показан голубым, тогда как, соответствуя низшему манасу, он зеленый;

в) апас изображен белым, тогда как он фиолето­вый, цвета астрального тела, с серебристым, лунопо­добным белым субстратом; теджас явлен красным, и это единственный цвет, данный правильно; из этих соображений, говорю я, легко понять, что расхож­дения эти суть опасные завесы.

171

Е. П. Блаватская

Далее, практика пяти дыханий принесет в ре­зультате смертельный вред как физиологически, так и психически, как уже показано. Она есть по­истине то, что называется пранаямой — «смертью дыхания», ибо для упражняющегося в ней она заканчивается смертью — моральной всегда и фи­зической весьма часто.

Экзотерические «завесы» и «смерть души»

В заключение сказанного и прежде чем углубить­ся в еще более сложные учения, я должна выполнить свое обещание, данное вам в моем последнем пись­ме. Я должна пояснить посредством догм уже вам известных ужасную доктрину о личном уничтожении. Выкиньте из головы все, что вы доселе читали — и якобы понимали — в трудах, подобных «Эзотериче­скому буддизму», о таких гипотезах, как восьмая сфе­ра и луна, и о том, что человек и обезьяна имеют общего предка. Даже те подробности, что порой вы­давались мною в «Theosophist» и «Lucifer», не шли ни в какое сравнение со всей истиной, но были лишь общими идеями, детали которых едва ли затрагива­лись. Некоторые абзацы, однако, дают намеки, осо­бенно мои сноски к статьям, переведенным из «Пи­сем о магии» Элифаса Леви1.

Тем не менее личное бессмертие условно, ибо су­ществует такое явление, как «бездушный человек» — учение, едва лишь упомянутое, но о котором все же говорится в «Разоблаченной Изиде»2; также суще­ствует и авичи, правильно именуемая адом, хотя она

1 См. статью «Stray Thoughts on Death and Satan» [приме­чания и сноски Е.П.Б.], «Theosophist», vol. Ill, October, 1881, p. 12-15 [H.P.Blavatsky, CW, vol. Ill, p. 287-291]; а также «Fragments of Occult Truth», «Theosophist», vol. Ill, IV.

2 Том II, c. 361.

172

Инструкции I, II, III

и не имеет никакой связи или сходства с добрым христианским адом, ни географически, ни психиче­ски. Истина, известная оккультистам и адептам во все века, не может быть выдана разношерстной пуб­лике; потому-то — хотя почти каждая тайна оккультной философии полусокрыта в «[Разоблачен­ной] Изиде» и «Тайной Доктрине» — я и не имела права ни вдаваться в подробности, данные мистером Синнеттом, ни исправлять их. Вы можете сейчас сравнить эти четыре тома, и особенно «Эзотерический буддизм», с диаграммами и письменными объяснени­ями Инструкций и убедиться сами.

Прежде всего я должна обратить ваше внимание на Иллюстрацию I. Нумерация, как вам уже было сказано, экзотерическая, и вам не следует принимать ее в расчет. Но хорошенько изучите аурическое яйцо, содержащее картину микрокосма внутри Мак­рокосма, человека внутри Вселенной, и постарайтесь сохранить в памяти то, что я сейчас раскрою вам во всех деталях.

Здесь вы находите Параматмана — духовное Солн­це — вне человеческого аурического яйца, равно как и вне макрокосмического яйца, или Яйца Брамы. Почему? Потому что, хотя каждая частица и атом, так сказать, сцементированы с этой параматмической сущностью и насыщены ею, все же неверно назы­вать ее «человеческим» или даже «вселенским» принципом, ибо термин этот, весьма вероятно, предпошлет лишь ошибочное представление о фило­софской и чисто метафизической концепции; она есть не принцип, но причина каждого принципа, причем последний термин применяется оккультиста­ми лишь к ее тени — вселенскому Духу, что ожи­вотворяет безграничный Космос, будь то внутри или вовне Пространства и Времени.

Иллюстрация к тому же показывает, что Буддхи, желтый полудиск, служащий проводником этой

173

Е. П. Блаватская

параматмической тени, является вселенской, также как и человеческий Атман — Солнце, или белая сфера, над Буддхи. Внутри голубого аурического яйца мы находим оранжевый макрокосмический пентакль жизни, праны, содержащий в себе (красную) пентаграмму, символизирующую человека. Заметили ли вы, что тогда как вселенский пентакль острием устремлен вверх (знак белой магии), в человеческом красном пентакле именно нижние остроконечные углы обращены кверху, образуя «рога сатаны», как сие именуют христианские каббалисты? Это — сим­вол материи, символ личного человека и признан­ный пентакль черного мага. Ибо красный пентакль означает не только каму, экзотерически пятый прин­цип, но также олицетворяет и физического челове­ка — животное из плоти, с его вожделениями и стра­стями. Пока что я объяснила вам только одно из его значений, а именно то, что относится к человече­ским, а не макрокосмическим принципам. Оранже­вый пентакль может символизировать как Вселен­ную, так и человека; но сейчас мы рассмотрим только последнего.

Итак, хорошенько запомните, дабы понять ниже­следующее, что высший (темно-синий) Манас соеди­нен с низшим (зеленым) манасом тонкой линией, которая их связует. Это есть антахкарана, та тропин­ка, или мостик, сообщения, что служит звеном меж­ду личностью, чей физический мозг находится во власти низшего (животного) разума, и перевопло­щающейся Индивидуальностью, духовным Эго, Манасом-Ману, «божественным Человеком». Этот мыслящий Ману, стало быть, есть тот, который единственный и перевоплощается. В дейст­вительности и по своей природе оба разума (ду­ховный и физический, или животный) едины, но разъединяются при перевоплощении. Ибо тогда как та часть божественного, что отправляется сознатель­

174

Инструкции I, II, III

но оживотворять личность, отделяясь как плотная, но чистая тень, от божественного Эго1, вклинивается в мозг и чувства2 утробного младенца (после семи ме­сяцев), высший Манас не воссоединяется с ребенком, пока не закончатся первые семь лет его жизни. Эта обособившаяся сущность или, вернее, отражение, или тень, высшего Манаса, становится, по мере роста ребенка, отдельным мыслящим принципом в чело­веке, причем главным его посредником является физический мозг. Не удивительно, что материали­сты, воспринимающие лишь эту «рациональную душу», или разум, не отделяют ее от мозга и мате­

1 Естеством божественного Эго является «чистое пламя»; сущность, к которой ничего нельзя добавить и от которой ничего нельзя отнять; стало быть, ее нельзя уменьшить даже на бесчисленные множества низших разумов, отделившихся от нее как языки Пламени. Это ответ на возражение некоего эзотерика, вопрошавшего, откуда то неисчерпаемое естество одной и той же Индивидуальности, которая должна наделить человеческим интеллектом каждую новую личность, в кото­рой она воплощается.

2 Мозг, или мыслительный аппарат, находится не только в голове и черепе, но, как вам поведает любой физиолог, не совсем материалист, каждый орган человека, сердце, печень, легкие и т.д., вплоть до каждого нерва и мускула, имеет, так сказать, свой собственный, отдельный мозг, или мыслитель­ный аппарат. Так как наш мозг не имеет никакого отноше­ния к управлению коллективной и индивидуальной работой всех наших органов, то что же есть то, что столь безошибоч­но руководит непрекращающимися функциями каждого, что заставляет их бороться и бороться также с болезнью, избав­ляться от нее и действовать, каждого из них, вплоть до ма­лейшего, не подобно часовому механизму, как утверждают некоторые материалисты (ибо при малейшей неисправности или поломке часы останавливаются), но как сущность, наде­ленная инстинктом? Сказать, что это природа, если и не по­грешить против истины, то значит ничего не сказать: ибо природа в конечном счете есть лишь название тех же самых функций, сумма качеств и свойств, физических, ментальных и т.д., во Вселенной и в человеке, совокупность посредни­ков и сил, управляемых разумными законами.

175

Е.П.Блаватская

рии. Но оккультная философия много веков назад разработала [разрешила?] вопрос касательно разума и выявила дуальность Манаса. Взгляните на иллю­страцию; видите, как божественное Эго тяготеет, острием кверху, к Буддхи, а человеческое эго тянет­ся книзу, погруженное в материю и соединенное со своей высшей, субъективной половиной только этой антахкараной. Запомните ее название, ибо на протя­жении жизни она является связующим звеном между двумя разумами — высшим сознанием Эго и чело­веческим интеллектом низшего разума.

Чтобы до конца и правильно понять эту сложней­шую метафизическую доктрину, необходимо вполне уяснить себе ту мысль, которую я тщетно пыталась внушить всем теософам, а именно великую истину- аксиому, что единственной вечной и сущей реально­стью является то, что индусы называют Параматма­ном и Парабрахманом. Это и есть пребывающий от вечности Корень-Сущность, неизменный и непости­жимый нашими физическими чувствами, но явный и ясно ощутимый для нашей духовной природы. Сто­ит нам проникнуться этой основной идеей и даль­нейшей концепцией, что если он вездесущ, всеобъ­емлющ и вечен, как само абстрактное Пространство, и что мы эманировали из него и должны, в один прекрасный день, в него вернуться, как все осталь­ное станет понятным.

А коли так, то здравый смысл подсказывает, что жизнь и смерть, добро и зло, прошлое и будущее — все есть пустые слова, или, в лучшем случае, обо­роты речи. Если сама объективная Вселенная есть лишь преходящая иллюзия, ибо имела начало и бу­дет иметь конец, то жизнь и смерть должны быть также аспектами и иллюзиями. В сущности, они есть изменения состояния, и не более. Истинная жизнь — в духовном сознании этой самой жизни, в сознательном существовании в духе, не в мате-

176

Инструкции I, II, III

puu; а истинная смерть есть ограниченное воспри­ятие жизни, невозможность ощутить сознательное или даже индивидуальное существование вне фор­мы или, по крайней мере, некоторой формы мате­рии. Те, кто искренне отрицают возможность сознательной жизни в отрыве от субстанции и моз­га, суть мертвые единицы. Слова Павла, посвящен­ного, становятся понятными: «Ибо вы умерли и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»1, — что равносильно сказать: вы лично являетесь мертвой материей, не сознающей своего собственного ду­ховного естества, и жизнь ваша истинная сокрыта с вашим божественным Эго (Христом) в Боге (Атмане) и слита воедино с Ним; и ныне она по­кинула вас, бездушные люди. Выражаясь эзотери­ческим языком, каждый неисправимый материалист есть мертвый человек, живой автомат, несмотря на то, что он наделен огромными умственными спо­собностями. Послушайте, что говорит Арьясанга*, излагая тот же факт:

То, что есть ни дух, ни материя, ни свет, ни тьма, но, воистину, вместилище и корень всех их, то есть ты. Корень отбрасывает при каждой Заре свою тень на себя, и тень сию ты величаешь светом и жизнью, о бедная мертвая форма. (Эта) Жизнь-свет устремляется вниз по лестнице семи миров, лестнице, каждая ступенька коей становится все плотнее и темнее. И вот по сей лестни­це о семижды семь ступеней ты и восходишь, и суть ее зеркало, о человечек! Ты и есть она, но ты не ведаешь этого.

Это — первый урок, который надлежит усвоить. Второй состоит в том, чтобы изучить и познать принципы как Космоса, так и наши собственные, подразделяя всю группу на постоянные — высшие и бессмертные, и преходящие — низшие и смертные; ибо только так мы можем овладеть — и управлять —

1 Кол., III, 3.

12 Инструкции177

Е.П. Блаватская

низшим космическим и личным, а затем высшим кос­мическим и безличным.

Как только мы преуспели в этом, мы обеспечи­ли себе бессмертие. Но некоторые могут возразить: «Как мало их, способных сделать это! Такие люди все — великие адепты, и никто не в состоянии достичь подобного адептства за одну краткую жизнь». Согласна; но есть и альтернатива. «Коли Солнцем не можешь ты быть, будь тогда скромной Планетой», — гласит «Книга Золотых Правил». И если даже это для нас недосягаемо, то давайте хотя бы попытаемся удержаться под лучом какой- нибудь меньшей звезды, дабы серебристый свет ее мог пронзить густой мрак, сквозь который устреми­лась вперед каменистая тропа жизни; ибо без этого божественного сияния мы рискуем потерять больше, нежели представляем себе.

Что же касается «бездушных» людей и «второй смерти» «души», упомянутых в «Разоблаченной Изиде»1, то в ней вы найдете, что я говорила о та­ких бездушных людях и даже об авичи, хотя и оставила последнюю неназванной. Прочтите, на­чиная со страницы 360 до страницы 362, а затем сопоставьте все сказанное там с тем, что я скажу сейчас.

Высшую Триаду, Атма-Буддхи-М анас, можно распознать с первых же строк цитаты из египет­ского папируса. В «Ритуале» (ныне «Книга Мерт­вых») очищ енная душа (двойственны й М анас) предстает как «жертва темного влияния дракона Апопа» (физической личности камарупического человека с его страстями). Если она овладела конечным знанием небесных и адских тайн, гнози­сом — божественными и земными тайнами белой и черной магии, почившая личность «восторжеству­

1 Том II, с. 360-362.

178

Инструкции I, II, III

ет над своим врагом» — смертью. Сие подра­зумевает полное воссоединение Эго в конце земной жизни со своим низшим манасом, преисполненным «“жатвы” жизни». Но если «Апоп» побеждает «душу», тогда она «не может избежать второй смерти».

Эти несколько строк из папируса, древность которого насчитывает многие и многие тысячеле­тия, содержит целое откровение, известное в те дни лишь иерофантам и посвященным. «“Жатва” жиз­ни» состоит из тончайших духовных идеаций, воспоминаний о благороднейших и самых бескоры­стных деяниях личности и постоянного присут­ствия в течение ее посмертного блаженства всех тех, кого она любила божественной, духовной, самозабвенной любовью1. Запомните учение: чело­веческая душа (низший манас) суть единственный прямой посредник между личностью и божествен­ным Эго. То, что на этой земле составляет лич­ность (ошибочно названную нами индивидуально­стью), есть сумма всех ее ментальных, физических и духовных характерных черт, которые, запечатлев­шись на человеческой душе, и образуют человека. Но из всех этих характерных черт лишь очищ ен­ные идеации могут быть запечатлены на высшем бессмертном Эго. Это совершается «человеческой душой», вновь погружающейся, в своей сущности, в родимый источник, смешиваясь со своим боже­ственным Эго в течение жизни и полностью вос­соединяясь с ним после смерти физического че­ловека. Потому-то, пока кама-манас не передаст Буддхи-Манасу такие личные идеации и такое сознание своего Я, какие могут быть ассимилиро­ваны божественным Эго, ничто от этого Я, или личности, не сможет выжить в Предвечном. Только

1 См. «Ключ к Теософии», с. 133 и далее.

17912*

Е. П. Блаватская

то, что достойно бессмертного бога внутри нас и тождественно по своей природе с божественной квинтэссенцией, и может выжить; ибо в данном случае именно собственные «тени», или эманации, божественного Эго восходят к нему и втягивают­ся им в себя заново, чтобы еще раз стать части­цей его собственного естества. Ни одна благород­ная мысль, ни одно возвышенное устремление, же­лание или божественная бессмертная любовь не могут возникнуть в уме человека из плоти и воцариться там, разве что как непосредственная эманация от высшего Эго к низшему и посредством последнего; все остальное, каким бы интеллекту­альным оно ни казалось, исходит из «тени», низ­шего разума, связанного и смешанного с камой, растворяется и исчезает навсегда. Но ментальные и духовные идеации личного Я возвращаются к нему как частицы естества Эго и никогда не могут угас­нуть. Так, бывшую личность переживают, стано­вясь бессмертными, лишь ее духовные накопления, воспоминания о всем хорошем и благородном, наряду с сознанием своего Я, слившегося с созна­нием всех других личных Я, что ему предшество­вали. Не существует какого-либо особого или отдельного бессмертия для земных людей вне Эго, их одушевлявшего. Это высшее Эго есть един­ственный носитель всех своих alter Egos на земле и их единственный представитель в том менталь­ном состоянии, которое называется дэвакханом. Однако так как последняя развоплощенная лич­ность имеет право на свое собственное особое со­стояние блаженства, свободное от примеси воспо­минаний о всех иных, то лишь последняя жизнь и предстает вполне реально — ярко, живо и ясно. Дэвакхан весьма часто сравнивается с самым счаст­ливым днем в ряду многих тысяч других «дней» в жизни личности. Интенсивность же испытываемо­

180

Инструкции I, II, III

го счастья заставляет человека полностью забыть обо всех остальных — его прошлое изглаживается.

Это и есть то, что мы называем дэвакханическим состоянием и вознаграждением личности, и имен­но на основе этого древнего учения возникла туманная христианская идея о «рае», заимствован­ная, как и многое другое, у египетских мистерий, в которых доктрина эта инсценировалась. В этом и смысл отрывка, цитируемого в «[Разоблаченной] Изиде». Душа восторжествовала над Апопом, дра­коном плоти. Отныне и впредь личность будет жить в вечности, в своих высочайших и благород­нейших элементах, воспоминаниях о прошлых деяниях, тогда как «характерные черты» «дракона» будут растворяться в камалоке. Если спросят: «Как это жить в вечности, если продолжительность дэвакхана составляет от 1 000 до 2 000 лет?», ответ таков: точно так же, как воспоминание о каждом дне, достойном памятования, живет в памяти каж­дого из нас». К примеру, дни, что миновали за од­ну жизнь человека, могут служить иллюстрацией каждой личной жизни, а та или иная личность мо­жет олицетворять собой божественное Эго.

Дабы получить ключ, открывающий дверцы мно­гих психологических тайн, достаточно понять и за­помнить то, что предшествует и что воспоследует. Многие спиритуалисты страшно вознегодовали, когда им сказали, что личное бессмертие условно; тем не менее таков философский и логический факт. Мно­гое уже было сказано на эту тему, но никто, похо­же, и по сей день не понял этой доктрины. Более того, недостаточно знать, что такое явление, как ска­зано, существует. Оккультист или же тот, кто тако­вым станет, должен знать, отчего так происходит; ибо, познав и уяснив raison d’etre, легче исправить ошибочные умозрения других, и, что важнее всего, это дает возможность без лишних слов научить

181

Е. П. Блаватская

остальных людей, как избежать беды, которая, как ни грустно в этом признаться, приключается в наш век почти каждодневно. Беда эта будет объяснена теперь подробно.

Как мало, поистине, надо знать о восточных способах выражения, чтобы не усмотреть в отрыв­ке, цитируемом из «Книги Мертвых» и уже упо­мянутой «[Разоблаченной] Изиды»: а) аллегорию для непосвященных, содержащую наше эзотериче­ское учение; и б) что два термина, «вторая смерть» и «душа», являются в некотором смысле завесами. «Душа» равно относится как к Буддхи-Манасу, так и к кама-манасу. Что же до термина «вторая смерть», то определение «вторая» применимо к нескольким смертям, которым подвергаются «прин­ципы» в течение их воплощения, причем только оккультисты, единственные, и понимают полно­стью смысл сделанного утверждения. Ибо мы име­ем: 1) смерть тела; 2) смерть животной души в камалоке; 3) смерть астрала (лингашариры), следу­ющую за смертью тела; 4) метафизическую смерть высшего Эго, бессмертного, каждый раз, когда оно «погружается в материю», или воплощается в новой личности. Животная душа, или низший манас, та тень божественного Эго, которая отделяется от него, чтобы одушевить личность (каковой процесс будет теперь изложен подробно), никоим образом не может избежать смерти в камалоке, во всяком случае, та часть этого отражения, что остается как земной остаток и не может запечатлеться на Эго. Так, главной и наиважнейшей тайной в эзотери­ческом учении, касающейся этой «второй смерти», была и поныне остается ужасная возможность смер­ти души, то есть ее отрыва от Эго на земле в те­чение жизни человека. Это и есть настоящая смерть (хотя и с шансами на воскрешение), не вы­казывающая никаких признаков в человеке и все

182

Инструкции I, II, III

же превращающая его морально в живой труп. Трудно понять, почему учение это надо было по сей день держать в такой тайне, когда распростра­нение его среди людей, во всяком случае, среди верующих в перевоплощение, могло сотворить так много добра. Но так это было, и я не имела пра­ва подвергать сомнению мудрость запрета, а лишь поныне давала это учение так, как оно было дано мне — поклявшись не разглашать его всему свету. Но сейчас мне дозволено выдать его всем, раскры­вая его догмы сперва эзотерикам; а затем, когда они основательно их усвоят, их долгом будет пре­подать эту особую доктрину о «второй смерти» дру­гим и предупредить всех теософов о ее опасностях. Клятва хранить тайну, стало быть, более не рас­пространяется на этот один-единственный догмат эзотерического кредо.

Чтобы сделать учение более понятным, мне при­дется, как может показаться, повторить уже сказан­ное; однако фактически оно преподносится в новом свете и дается с новыми подробностями. Я постара­лась намекнуть на него в «Theosophist», как сделала это и в «[Разоблаченной] Изиде», но осталась непо­нятой. Теперь же я растолкую его подробно, пункт за пунктом.

Философское разумное объяснение доктрины

1) Представьте себе, в качестве иллюстрации, еди­ную однородную, абсолютную и вездесущую Сущ­ность над верхней ступенью «лестницы семи планов миров», готовую отправиться в свое эволюционное странствие. По мере постепенного нисхождения ее коррелята-отражения она дифференцируется и транс­формируется в субъективную и, наконец, в объек­тивную материю. Давайте назовем ее абсолютным

183

Е.П.Блаватская

светом на северном полюсе ее; на южном же полю­се (который для нас будет четвертой, или же средин­ной, ступенью, или планом, с какого бы конца мы ни вели счет) она эзотерически известна нам как Единая и Вселенская Жизнь. А теперь запомните разницу. Вверху — Свет; внизу — Жизнь. Первый — вечно неизменный; последняя проявляется в виде неисчислимых дифференциаций. Согласно оккульт­ному закону, все потенциальности, заключенные в высшем, становятся дифференцированными отраже­ниями в низшем; и, согласно тому же закону, ничто дифференцированное не может слиться с одно­родным.

Также ничто из того, что живет, и дышит, и имеет бытие в бурлящих волнах мира, или же плана дифференциации, не может длиться вечно. Так, по­скольку Буддхи и Манас являются первозданными лучами Единого Пламени — первая суть носитель (упадхи, или вахана) единой предвечной Сущности, последний есть проводник Махата, или божествен­ной Идеации (Маха-Буддхи в «Пуранах»), Всемир­ная Разумная Душа, то ни один из них как таковой не может угаснуть или быть уничтожен ни в есте­стве своем, ни как сознание. Но физическая лич­ность с ее лингашарирой и животная душа со своей камой1 могут уничтожиться и действительно унич­тожаются. Они рождаются в царстве иллюзии и дол­жны исчезнуть, словно кудрявое облачко с голубых и вечных небес.

Читавшие «Тайную Доктрину» более или менее внимательно должны знать о происхождении чело­веческих эго, называемых общим термином «мо­нады», и что они являли собой до того, как были

1 Камарупа, носитель низшего манаса, как сказано, оби­тает в физическом мозге, в пяти физических чувствах и во всех органах чувств физического тела.

184

Инструкции I, II, III

вынуждены воплотиться в человеческое животное. Божественные существа, принужденные кармой действовать в драме манвантарной жизни, есть сущности с высших и более ранних миров и пла­нет, карма коих не была исчерпана, когда их мир погрузился в пралайю. Таково учение; но незави­симо от того, так это или нет, высшие Эго — в сравнении с такими формами преходящей, земной грязи, каковыми являемся мы сами, есть боже­ственные существа, боги, бессмертные на протяже­нии Махаманвантары, или 311 040 000 000 000 лет, пока длится Век Брамы. И как божественные Эго, чтобы вновь стать Единой Сущностью или же быть заново вовлеченными во вселенский Аум, должны очиститься в огне страданий и личного опыта, так и земные Эго, личности, должны поступить подоб­ным же образом, если хотят они разделить бессмер­тие высших Эго. Этого они могут достичь, подав­ляя в себе все то, что благотворно для низменной, личной природы их я, и стремясь слить свой мыс­лящий камический принцип с принципом высше­го Эго. Мы (то есть наши личности) становимся бессмертными в силу того простого факта, что наша мыслящая, нравственная природа прививает­ся к нашей божественной триединой Монаде (Атма- Буддхи-Манасу) — три в одном и один в трех (аспектах). Ибо Монада, проявляемая на земле во­площающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной, приблизиться к коему можно лишь вкусив плоды Знания, Знания Добра и Зла, или же Гнозиса — божественной мудрости.

В экзотерических учениях это Эго есть пятый принцип человека. Но ученику, прочитавшему и усвоившему первые две Инструкции, известно не­что большее. Он отдает себе отчет, что седьмой принцип есть не человеческий, но вселенский, ко­торый разделяет человек, но также его разделяет

185

Е. П. Блаватская

каждый физический и субъективный атом, равно как и каждая былинка и все, что живет или су­ществует в Пространстве, сознавая это или нет. Кроме того, он знает, что если человек более тес­но связан с ним и ассимилирует его с силой во сто крат большей, то это просто потому, что он наде­лен высшим сознанием на этой земле; что, словом, человек может стать духом, дэвой или богом в своей следующей трансформации, тогда как ни камень, ни растение, ни животное не могут сделать этого, пока не станут людьми в свой черед.

2) Но каковы же функции Буддхи? На этом пла­не у нее нет ни одной, если только она не соедине­на с Манасом — сознательным Эго. Буддхи соотно­сится с божественным Корнем-Сущностью так же, как Мулапракрити с Парабрахманом в школе ведан­ты; или как Алайя, вселенская Душа, с Единым Предвечным Духом или же тем, что за пределами Духа. Она есть его человеческий носитель, всего одной ступенью отделенная от того Абсолюта, кото­рый не может иметь никакого отношения к конеч­ному и условному.

3) А что же такое Манас и каковы его функции? В своем чисто метафизическом аспекте Манас, кото­рый, опять-таки, всего на одну ступень ниже (на нисходящем плане) Буддхи, все же столь неизмери­мо выше физического человека, что не может всту­пить в непосредственную связь с личностью, кроме как через свое отражение, низший разум. Манас есть духовное самосознание по своей сущности и боже­ственное Сознание, когда соединен с Буддхи, кото­рая и является истинным «производителем» этого «продукта» (викары), или самосознания, через посред­ство Махата. Буддхи-Манас, стало быть, совершенно не способен проявляться в течение своих периоди­ческих воплощений иначе как через человеческий разум, или низший манас. Оба они тесно связаны и

186

Инструкции I, II, III

нераздельны и имеют столь же мало общего с низ­шими танматрами1 (рудиментарными атомами), как однородное с разнородным. Стало быть, задача низ­шего манаса, или мыслящей личности, если возжелает она слиться воедино со своим богом, божественным Эго, состоит в том, чтобы рассеять и парализовать танматры, или свойства материальной формы. Пото­му-то Манас и явлен двойственным: как эго и как разум человека. Именно кама-манас, или низшее эго, поддавшись иллюзии независимого существования, как «производитель» в свою очередь и властелин пяти танматр, претворяется в эго-изм, эгоистичное я, в каковом случае его следует считать махабхутическим и конечным, в том смысле, что он соединен с ахам­карой — личной «Я-порождающей» способностью. Посему «Манас должен рассматриваться как вечный и невечный; вечный в своей атомической природе (параманурупа), как извечная субстанция (дравья); конечный (карьярупа), когда соединен как дуада с камой (животным желанием, или человеческой эгои­стичной волей), словом, с низшим продуктом». В этом я лишь повторяю то, что написала в ответ одному критику в августе 1883 года в «Theosophist», в ста­тье, озаглавленной «The Real and the Unreal»2. Сле­довательно, тогда как индивидуальное эго, благодаря своему естеству и природе, бессмертно на протяже­нии вечности, наряду с формой (рупой), преоблада­ющей в течение целого жизненного цикла четверто­

1 Танматра означает тончайшую и рудиментарную форму, грубый тип еще более тонких элементов. Пять танматр в дей­ствительности являются характерными свойствами, или качествами, материи, как и всех элементов; истинный смысл этого слова есть «нечто», или «чисто трансцендентальный», в смысле свойств, или качеств.

2 «Theosophist», vol. IV, August, 1883: «The Real and the Unreal», p. 268, сноска. [H.P.Blavatsky, CW, vol. V, p. 80, сноска.]

187

Е.П.Блаватская

го Круга, его Sosie, или подобие, личное Эго, долж­но завоевать себе это бессмертие.

4) Антахкарана есть наименование того вообра­жаемого моста, тропы, что пролегает между божественным и человеческим Эго, ибо они суть два отдельных Эго на протяжении человеческой жизни, вновь становящиеся единым Эго в дэва­кхане или нирване. Это может показаться трудным для восприятия, но в действительности с помощью знакомой, хотя и воображаемой иллюстрации по­нять сие совсем несложно. Давайте представим себе яркую лампу посреди комнаты, бросающую свет на твердую, покрытую штукатуркой, стену. Пусть лам­па олицетворяет собой божественное Эго, а свет, бросаемый ею на стену, — низший манас, стена же будет символизировать тело. Тогда атмосфера, которая проводит луч от лампы к стене, будет в нашем сравнении представлять антахкарану. Пред­положим далее, что свет, проводимый таким обра­зом, наделен рассудком и разумом и к тому же обладает способностью рассеивать все зловредные тени, мелькающие на стене, и притягивать к себе яркость, получая от них неизгладимые впечатле­ния. Так вот, во власти человеческого эго изгнать тени (грехи) и усилить яркость (добродеяния), которые производят эти впечатления, и тем самым через антахкарану обеспечить себе постоянную связь и окончательное воссоединение с божествен­ным Эго. Запомните, последнее не может произой­ти, пока в чистоте этого света сохраняется хоть единое пятнышко земного, или же материи. С дру­гой стороны, связь эту никогда нельзя прервать, а окончательному воссоединению воспрепятство­вать, доколе остается хоть одно-единственное духовное деяние, или потенциальность, чтобы служить нитью связи; но как только угасла эта по­следняя искра и исчерпалась последняя потенци­

188

Инструкции I, II, III

альность, разрыв неминуем. В восточной притче божественное Эго уподобляется хозяину, который посылает своих работников возделывать землю и собирать урожай и который охотно владеет полем, пока оно приносит хоть малейший доход. Но ког­да земля становится действительно бесплодной, ее покидают, а вместе с тем погибает и работник (низший манас).

Однако, с другой стороны, — все еще прибегая к нашему сравнению, — когда свет, брошенный на стену, или же разумное человеческое эго, достигает стадии подлинного духовного истощения, антах­карана исчезает, свет более не передается, и лампа для него перестает существовать. Поглощенный свет постепенно рассеивается, и наступает «затме­ние души»; существо живет на земле и затем переходит в камалоку просто лишь как уцелевшее скопление материальных качеств; оно никогда не может преступить ее пределы и перейти в дэва­кхан, но тотчас воплощается вновь — человеческое животное и бич для других. Пусть «Джек Потро­шитель» послужит типичным примером.

Сравнение это, каким бы фантастичным оно ни казалось, поможет правильно уловить эту мысль. Для личного эго не существует бессмертия, если только нравственная природа не сливается с боже­ственным Эго.

Выживает только то, что сродни самым духов­ным эманациям личной человеческой души. Пре­исполнившись в течение жизни понятия и чувства «Я-есмь-Я» своей личности, человеческая душа, носитель самой сущности кармических деяний физического человека, становится, по смерти последнего, неотъемлемой частью божественного Пламени (Эго). Она обретает бессмертие в силу то­го простого факта, что теперь она прочно привита к Монаде, которая есть «Древо Жизни Вечной».

189

Е.П. Блаватская

А сейчас мы поговорим о доктрине «второй смерти». Что же происходит с камической человече­ской душой, являющейся всегда душой испорченного и злобного человека, или бездушной личности? Тай­на сия теперь будет объяснена.

Личная «душа» в данном случае — то есть в слу­чае человека, связывавшего каждую мысль свою с животным я, не имевшего ничего, что можно было бы передать высшему или же добавить к сумме накоплений прошлых воплощений, которые память его должна хранить на протяжении вечности, — эта личная душа отрывается от Эго. Она не может ни­чего привить от своего я к этому вечному стволу, чей сок исторгает миллионы личностей, словно ми­риады листьев из своих ветвей, — листьев, которые увядают, умирают и опадают в конце положенного срока. Эти личности распускаются, цветут и угаса­ют, некоторые — не оставив и следа, иные же — соединив свою собственную жизнь с жизнью роди­тельского ствола. Именно «души» первого класса обречены на уничтожение, или авичи — состояние, столь плохо понятое и еще хуже описанное писате­лями-теософами, но которое на самом деле не толь­ко находится на нашей земле, но и является самой этой землей. Таким образом, мы видим, что антах­карана была уничтожена до того, как низший чело­век имел возможность ассимилироваться с высшим и стать воедино с ним; потому-то камическая «душа» и претворяется в отдельную сущность, чтобы отны­не и впредь жить — в течение краткого или длитель­ного периода времени, в зависимости от кармы — как «бездушная» тварь.

Но прежде чем подробно осветить этот вопрос, я должна более доходчиво объяснить значение и функ­ции антахкараны. Как уже сказано, она представле­на на иллюстрации I узкой полосой, связующей высший и низший манас. Если вы заглянете в сло­

190

Инструкции I, II, III

варь «Голоса Безмолвия», вы найдете, что она есть проекция низшего манаса, или, вернее, звено меж­ду последним и высшим Эго, или между человече­ской и божественной, или духовной, Душой1. «В мо­мент смерти она разрушается как тропа, или сред­ство связи, а останки ее выживают как камарупа» — «скорлупа». Это как раз то, что иногда появляется перед спиритуалистами на спиритических сеансах в виде материализованных «форм», каковые они по глупости принимают за «духов умерших»2. Но это далеко от истины, ибо во сне, хотя антахкарана никуда и не исчезает, личность лишь наполовину бодрствует; потому-то об антахкаране и говорят, что она пьяна или безумна во время нашего нормального сонного состояния. Если подобное происходит во время периодической смерти (сна) живого тела, то можно судить, каковым становится сознание антах­караны, когда она, после «сна вечного», претворяет­ся в камарупу.

Но вернемся назад. Чтобы ученик не помутился рассудком от малопонятной индийской метафизики, пусть он рассматривает низший манас, или ум, как личное эго в состоянии бодрствования и как ан­тахкарану лишь в те мгновения, когда он устремля­ется к своей высшей половине, тем самым становясь средством связи между обоими. Именно по этой

1 Так как автор «Эзотерического буддизма» и «Оккультно­го мира» назвал манас человеческой душой, а Буддхи — ду­ховной Душой, я оставила эти термины без изменения и в «Голосе [Безмолвия]», понимая, что книга эта предна­значалась для широкой публики.

2 В экзотерических учениях раджа-йоги антахкарана на­звана внутренним органом восприятия и подразделена на четыре части: (низший) манас, Буддхи (разум), ахамкара (лич­ность) и читта (эгоистичность). Наряду с некоторыми други­ми органами она также образует часть дживы, души, имену­емой также лингадеха. Однако эта популярная версия не дол­жна сбить с толку эзотериков.

191

Е.П.Блаватская

причине и называется она «тропою». Когда конеч­ность или орган физического организма человека перестают функционировать, они слабеют и наконец атрофируются; то же самое происходит и с любой умственной способностью; отсюда становится понят­ной и атрофия функции низшего разума, называе­мой антахкараной, как во всецело материалистиче­ских натурах, так и в порочных людях.

Согласно эзотерической философии, учение это, однако, таково. Поскольку способность и функция антахкараны столь же необходимы, сколь посред­ничество уха для слуха или глаза для зрения, доколе чувство ахамкары (личного я, или эгоизма) не полностью подавлено в человеке и низший ра­зум не вполне слился с высшим (Буддхи-Манасом) и не стал воедино с ним, то здравый смысл под­сказывает, что уничтожить антахкарану все равно что уничтожить мост над непроходимой пропастью: путник никогда не сможет добраться до цели на противоположном берегу. И в этом — разница меж­ду экзотерическим и эзотерическим учениями. На основании первого веданта утверждает, что пока разум (низш ий) не прилепится, посредством антахкараны, к Духу (Буддхи-Манасу), он не смо­жет обрести истинную духовную мудрость, джна­ну, и что этого можно добиться, стремясь к гар­монии со Вселенской Душой (Атманом); что, по сути, лишь совершенно игнорируя высший Разум, можно овладеть раджа-йогой. Мы говорим, что это не так. Ни единой ступеньки лестницы, веду­щей к знанию, проскочить нельзя. Ни одна лич­ность никогда не сможет установить связь с Атма­ном, кроме как через Буддхи-Манас; пытаться стать дж иванмуктой, или «Махатмой», не став адептом или хотя бы налджором (безгрешным че­ловеком), все равно что пытаться добраться до Цейлона из Индии, не пересекая моря. Потому-то

192

Иллюстрация I

ФиолетовыйЖелтый

Оранжевый

Красный

Синий

Голубой

Зеленый

Фиолетовый

иллюстрация II

Неведомое

Космический кама-манас Фохат

Космическая Жизнь. Джива. Фохат Кама-пранический

Космический астральный Астральный

Космическоетело

Пракрити

6-й пракритический

5-й пракритический

3-й пракритический

2-й пракритический

Манас

кама-манас

астральный

ДИАГРАММА I

1 — МАКРОКОСМ И ЕГО 3, 7 ИЛИ 10 ЦЕНТРОВ ТВОРЧЕСКИХ СИЛ

A. Бесполый, Непроявленный Логос.

B. Потенциальная Мудрость.C. Вселенская Идеация.

a. Творящий Логос.b. Предвечная Субстанция.c. Дух.

D. Духовные силы, действующие в материи.

А. В. С. Непознаваемое.

(Атман, хотя и считается экзотери­чески седьмым принципом, вовсе не является индивидуальным принципом, а принадлежит к Мировой Душе; аури­ческое яйцо, магнитная сф ера вокруг каждого человека и животного.)

1. Буддхи, проводник Атмана.2. Манас, проводник Буддхи.3. Низший манас (высший и

низший Манас суть два аспек­та одного и того же принципа).

4. Камарупа, его проводник.5. Прана, жизнь и6. Лингашарира, ее проводник.

I, II, III. Это есть Прадхана, недиффе­ренцированная материя в филосо­фии санкхья, или же добро, зло и хаотическая Тьма (сатва, раджас и тамас), нейтрализующие друг друга. Когда они дифференцируются, то становятся семью творческими си­лами: Духом, Субстанцией и Огнем, побуждающими материю к са сф о р ­мированию.

I, II, III суть три ипостаси Атмана; его соприкосновение с природой и человеком, будучи четвертой ипос­тасью, делает из него Четверицу,и ли ж е Тетрактис, высшее Я.

1, 2, 3, 4, 5, 6. Эти шесть принци­пов, действующие на четырех раз­личных планах и имеющие свою аурическую оболочку на седьмом (vide infra), суть те, что используют адепты правого пути, или же белые маги.

3 — МИКРОКОСМ (ФИЗИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК) И ЕГО 10 ОТВЕРСТИЙ, ИЛИ ЦЕНТРОВ ДЕЙСТВИЯ

1. (Буддхи) Правый глаз.3. (Низший манас) Правое ухо.5. (Жизненный Принцип) Правая

ноздря.7. Орган Творящего Логоса, рот.

8, 9, 10. Так как эта низшая Троица непосредственно связана с высшей Ат­мической Триадой и ее тремя аспекта­ми (творящим, сохраняющим и разру­шающим или, вернее, возрождающим), то злоупотребление соответствующими функциями является самым ужасным из кармических грехов — грехом про­тив Духа Святого у христиан.

2. (Манас) Левый глаз.4. (Камарупа) Левое ухо.6. (Проводник Жизни) Левая ноздря.7. Прототип 10-го (творческого)

отверстия в низшей Триаде.

Эти физические органы используются только дугпа в черной магии.

1 Физическое тело не есть принцип; оно полностью игнорируется и используется только в черной магии.

2 — МИКРОКОСМ (ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК) И ЕГО 3, 7 ИЛИ 10 ЦЕНТРОВ ПОТЕНЦИАЛЬНЫХ СИЛ

: ■ __i’ V /

Диаграмма II

Эти соответствия — от объективного, земного плана.

Атман не есть число и не соответ­ствует ни одной видимой планете, ибо исходит из духовного Солнца; также он не имеет никакого отно-

шения ни к звуку, ни к цвету и ни к чему остальному, ибо вмещает их все.

Поскольку человеческие принципы не имеют чисел per se, но лишь со­ответствуют числам, звукам, цве­там, и т.д., они не перечисляются здесь в той последовательности, ко­торая принята для экзотерических целей.

ЧИСЛА МЕТАЛЛЫ ПЛАНЕТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕПр и н ц и п ы

ДНИНЕДЕЛИ

ЦВЕТА ЗВУКмузыкальная шкала

1 и 10Основная нота физиче­ского человека железо Марс

Планета зарожденияКамарупа

Пробник, или вмес­тилище животных ин­стинктов и страстей

ВторникDies Martis, или

Тиу’ 1. Красныйсанскрит­скаягамма

итальян­скаягамма

Sa До

2Жизнь духовная и физи­ческая

золото

СолнцеФизически — жизнеда­тель. Духовно и эзотери­чески — заменяет собой интрамеркуриальную пла­нету, священную и таин­ственную планету у древ­них.

Прана, или джива Жизнь

ВоскресеньеDies Solis, или

Солнце2. Оранжевый Ri Ре

3Так как Буддхи находит­ся (так сказать) между Ат­маном и Манасом и обра­зует с седьмым, или аури­ческой оболочкой, дэвак­ханическую Триаду.

ртутьСоединяется с серой, как Буд­дхи соединена с Пламенем Ду­ха (См. алхи­мические оп­ределения).

МеркурийВестник и посланец

богов.Буддхи

Духовная Душа, или Атмический Луч; про­водник Атмана.

СредаDies Mercurii, или Вотан*. День Буд­ды на Юге и Во­тана на Севере — богов Мудрости

3. Желтый Ga Ми

4Срединный принцип — между чисто материальной и чисто духовной триада­ми. Сознательная часть животного человека.

свинец Сатурн ‘Кама-манасНизший разум, или животная душа

СубботаDies Saturni, или Сатурн

4. Зеленый Ма Фа

5 олово Юпитер Аурическая оболочка ЧетвергDies Jovis, или Top’ 5. Голубой Ра Соль

6

медьПри сплавле­нии становит­ся бронзой, двуначальным принципом.

ВенераУтренняя и Вечерняя

Звезда.

а насВысший Разум, или человеческая душа

ПятницаDies Veneris у или

Фри гг*6. Индиго, или темно-синий

Da Ля

7Содержит в себе отраже­ние семеричного челове­ка.

серебро ЛунаМатерь Земли

ЛингашарираАстральный двойник человека; породитель­ницы физического че­ловека

ПонедельникDies Lunae, или

Луна7. Фиолетовый Ni Си

Примечание Б. Каждый из призматических кругов соответствует и суть источник принципа, соответствующего по цвету самому широкому кругу; например круг 1 соответствует лингашарире.

Примечание А. Номера кругов даны только для справок. Они не имеет никаких соответствий с цветами и принципами.

Иллюстрация III

Инструкции I, II, III

нам и говорят, что, если мы уничтожим антахка­рану до того, как личное эго полностью подчинит­ся безличному Эго, мы рискуем утратить последнее и навсегда разобщиться с ним, если только, воисти­ну, мы не поспешим восстановить связь величай­шим и последним усилием.

И только когда мы неразрывно связаны с есте­ством божественного Разума, нам следует уничто­жить антахкарану. «Как одинокий воин, преследу­емый целой армией, ищет убежища в крепости: дабы отрезать от себя врага, он сперва уничтожает подъемный мост и только потом начинает уничто­жать преследователя, — так должен действовать и сротапанна, прежде чем умертвит он антахкарану». Или, как гласит оккультная аксиома: «Единица становится троицей, и троица порождает Четвери­цу. Именно последняя (четверичность) должна сно­ва стать троицей, а божественная троица, распро­страняясь, — претвориться в Абсолютное Единое». Монады (которые становятся дуадами на диф ­ференцированном плане, чтобы развиться в триады в течение цикла воплощений), даже когда они во­площены, не ведают ни Пространства, ни Време­ни, но рассеиваются через низшие принципы чет­верицы, будучи по своей природе вездесущими и всезнающими. Но всезнание это врожденное и мо­жет проявлять свой отраженный свет лишь через то, что является, по крайней мере, полуземным или материальным, как физический мозг, который, в свою очередь, является носителем низшего манаса, воцарившегося в камарупе. Это именно то, что по­степенно уничтожается в случае «второй смерти».

Но такое уничтожение, которое фактически есть отсутствие малейшего отпечатка обреченной души в вечной Памяти и потому знаменует уничтожение в вечности, не означает просто прекращения чело­веческой жизни на земле, ибо земля есть авичи,

13 Инструкции193

Е.П. Блаватская

притом худшая авичи из возможных. Навеки из­гнанные из сознания Индивидуальности (перево­площающегося эго), физические атомы и психиче­ские вибрации ныне обособленной личности тотчас же воплощаются на той же земле, только в более низменном и куда более жалком создании — чело­веческом существе только по форме, обреченном на кармические муки в течение всей своей новой жизни. Более того, если оно будет упорствовать в своих преступных или развратных действиях, оно претерпит длинную череду подобных немедленных воплощений.

В связи с этим возникают два вопроса: 1) Что в таких случаях происходит с высшим Эго? 2) Что за животное являет собой человеческое существо, рожденное бездушным?

Прежде чем ответить на два этих вполне ес­тественных вопроса, я должна обратить внимание всех, рожденных в христианских странах, на тот факт, что прекрасная басня об искуплении Хрис­том грехов человечества и о Его миссии, как это ныне преподносится, была почерпнута или заим­ствована некоторыми слишком либеральными по­священными из мистической и странной доктрины о земных испытаниях перевоплощающегося эго. Последнее, истинно, есть жертва своей собственной кармы в предыдущих манвантарах, возлагающее на себя — добровольно, хотя и неохотно — обязан­ность спасать то, что иначе обернулось бы бездуш­ными людьми или личностями. Восточная истина, таким образом, более философична и логична, нежели западный вымысел. Христос (Буддхи-Ма­нас) каждого человека не есть вполне невинный и безгрешный бог, хотя в одном смысле он является «отцом», будучи одного естества со вселенским Духом и в то же время «сыном», ибо Манас всего на две ступени отстоит от «отца». Воплощаясь,

194

Инструкции I, II, III

божественный сын берет на себя ответственность за грехи всех личностей, которые он будет одушев­лять. Но сделать это он может только через свое­го заместителя, или отражение, — низший манас. Что, собственно, и происходит, когда он вынужден порвать с личностью. Это единственный случай, когда божественное Эго может избежать индиви­дуального наказания и ответственности как руко­водящий принцип, ибо материя, с ее психически­ми и астральными вибрациями, в силу самой интенсивности своих сочетаний находится тогда вне контроля Эго. И так как «Апоп, дракон» стал победителем, перевоплощающийся манас, постепен­но разъединяясь со своею обителью, окончательно отрывается от психоживотной души.

Так, в ответ на первый вопрос я говорю:1) Божественное Эго совершает одно из двух: или

а) немедленно возобновляет, под влиянием своих собственных кармических импульсов, новую серию воплощений; или б) ищет и находит пристанище в «лоне Матери» — Алайи, вселенской Души, манван­тарным аспектом которой является Махат. Освобож­денное от жизненных впечатлений личности, оно погружается в нечто вроде интерлюдии нирваны, где не может быть ничего, кроме вечного настоящего, поглощающего и прошлое и будущее. Лишенный «работника», причем утрачены и поле и жатва, хозяин, в бесконечности своей мысли, естественно, не сохраняет никакого воспоминания о конечной и мимолетной иллюзии, каковой была его последняя личность. Стало быть, она действительно уничто­жается.

2) Будущее же низшего манаса более ужасно, и оно куда ужаснее для человечества, нежели для ныне животного человека. Иногда бывает так, что после разъединения эта опустошенная душа, став­шая теперь всецело животной, исчезает в камалоке,

13*195

Е.П.Блаватская

как и все другие животные души. Но чем матери­альнее человеческий ум, тем дольше он пребывает в этой промежуточной стадии, а поэтому часто случается, что после того как закончилась действи­тельная жизнь бездушного человека, он вновь и вновь воплощается в новых личностях, причем каждая является более жалкой по сравнению с предыдущей. Импульс животной жизни слишком силен: он не может замереть только за одну или две жизни.

В редких случаях, однако, может произойти нечто гораздо более страшное. Когда низший ма­нас обречен на истощение голоданием; когда уже более нет надежды, что хотя бы отблеск низшего света — благодаря благоприятным условиям, ска­жем, даже краткому мигу духовного устремления и раскаяния — привлечет к себе родительское Эго, тогда карма ведет высшее Эго к новым воплоще­ниям. В этом случае кама-манасический призрак может стать тем, что в оккультизме называется «Обитателем Порога». Сей «Обитатель» не походит на того, что так изобразительно описан в «Зано­ни»*, но есть действительный факт в природе, а не вымысел в романе, каким бы прекрасным ни был последний. Бульвер, должно быть, заимствовал эту идею у какого-нибудь восточного посвященного. Наш «Обитатель», влекомый сродством и притяже­нием, ввергается в астральный поток, прорывается через аурическую оболочку новой обители родитель­ского Эго и объявляет войну низшему свету, кото­рый его заменил. Это, конечно, может произойти только в случае нравственной слабости личности, таким образом становящейся одержимой. Никому из тех, кто тверд в добродетели и праведности, не грозит ничего подобного, но лишь развращенным в сердце своем. Роберт Льюиса Стивенсон, воис­тину, имел проблеск истинного прозрения, когда

196

Инструкции I, II, III

писал свою повесть «Доктор Джекиль и мистер Хайд»*. История его есть правдивая аллегория. Каждый чела узнает в ней субстрат истины, а в ми­стере Хайде — «Обитателя», одержателя личности, обители «Духа-родителя».

«Это кошмарная повесть!» — часто говаривал мне тот, кого уже нет более в наших рядах, чело­век, который имел ярко выраженного «Обитателя», мистера Хайда, почти что своим постоянным спут­ником. «Как может происходить подобный процесс без того, чтобы человек о нем ничего не знал?» Может, и действительно происходит, и я почти описала его однажды в «Theosophist». «Душа, низ­ший разум как полуживотный принцип почти парализуется каждодневными пороками и постепен­но утрачивает осознание своей субъективной по­ловины, Владыки… одного из могущественного Воинства»; и «пропорционально стремительному чувственному развитию мозга и нервов, она (лич­ная душа) рано или поздно окончательно теряет из виду свою божественную миссию на земле». Истинно, «как вампир, мозг питается, живет и набирает силу за счет своего духовного родителя… и личная полубессознательная душа становится бес­чувственной, без всякой надежды на спасение. Она не в силах различить голос своего «бога». Она стремится лишь к развитию и более полному по­стижению естественной, земной жизни, а потому может раскрыть лишь тайны физической приро­ды… Она начинает с того, что становится почти что мертвой в течение жизни тела, а кончает тем, что умирает совершенно, то есть уничтожается как целостная бессмертная Душа. Такая катастрофа за­частую происходит за долгие годы до физической смерти человека: «В жизни мы сталкиваемся с без­душными мужчинами и женщинами на каждом шагу». И когда приходит смерть… уже нет более

197

Е. П. Блаватская

души (перевоплощающегося духовного Эго), кото­рую надо освобождать… ибо она отлетела за годы до этого».

Результат: лишенный своих руководящих прин­ципов, но усиленный материальными элементами, кама-манас из «вторичного света» превращается теперь в независимую сущность. После того как он позволил себе скатываться все ниже и ниже на животном плане, когда настает час умирать его земному телу, происходит одно из двух: либо кама-манас тотчас же вновь рождается в Миалбе (состояние авичи на земле)1, либо, если он слиш­ком укрепится во зле — станет «бессмертным в сатане», по оккультному выражению, ему иногда дозволяется, в кармических целях, оставаться в активном состоянии авичи в земной ауре. Тогда, отчаявшись и утратив всякую надежду, он стано­вится подобен мифическому «дьяволу» в своей бес­конечной злобе; он продолжает пребывать в своих элементах, насквозь пронизанных естеством мате­рии; ибо зло есть сверстник материи, оторванной от духа. И когда его высшее Эго воплощается еще раз, выявляя новое отражение, или кама-манас, то обреченное низшее эго, подобно монстру Франкен­штейна*, будет всегда испытывать притяжение к своему «отцу», отрекшемуся от сына, и станет сущим «Обитателем» «порога» земной жизни.

Хотя это и оккультная Доктрина, я все же из­ложила ее основы в «Theosophist» (октябрь 1881 г.

1 Земля или, вернее, земная жизнь суть единственная авичи (ад), существующая для людей нашего человечества на этой планете. Авичи есть состояние, а не местность — анти­под дэвакхана. Подобное состояние сопутствует «душе», куда бы она ни отправилась, будь то в камалоку, как полусозна­тельный «призрак», или же в человеческое тело, когда она вновь воплощается, чтобы претерпеть авичи. Наша филосо­фия не признает никакого иного ада.

198

Инструкции I, II, III

и ноябрь 1882 г.)*, но не стала вдаваться в под­робности, а посему была весьма обескуражена, ког­да ко мне обратились за разъяснениями. Тем не менее я там писала достаточно ясно о «никчемных трутнях» — тех, кто отказываются стать сотрудни­ками природы и кто погибают миллионами во вре­мя манвантарного цикла жизни; о тех, кто (как и в рассматриваемом нами случае) предпочитают веч­но страдать в авичи под бременем кармического закона, нежели прервать свою жизнь «во зле», и, наконец, о тех, кто являются сотрудниками При­роды на разрушение. Существуют всецело злобные и порочные люди, которые тем не менее столь же высоко интеллектуальны и глубоко духовны во зле, сколь и те, кто духовны во благе. «Их (низшие) эго могут избегать закона окончательного разруше­ния, или уничтожения, целую вечность».

Так, мы встречаем два вида бездушных существ на земле: тех, кто утратили свои высшие Эго в настоя­щем воплощении, и тех, кто рождены бездушными, будучи оторваны от своей духовной Души в преды­дущем рождении. Первые — кандидаты на авичи; последние — «мистеры Хайды», независимо от того, находятся ли они внутри или вовне своих человече­ских тел, воплощены ли они или же витают возле нас как незримые, но мощные вампиры. У таких людей хитрость развивается до чрезвычайности, и никто, за исключением тех, кто знаком с этой доктриной, не заподозрит отсутствия у них души, ибо ни религия, ни наука не имеют ни малейшего представления, что такой факт действительно существует в Природе.

Но пока человек, утративший свою высшую «Душу» из-за пороков, все еще пребывает в физи­ческом теле, надежда для него не потеряна. Его все еще можно спасти и побудить восстать против своей материальной природы; в каковом случае либо сильное чувство раскаяния, либо одна-

199

Е.П. Блаватская

единственная искренняя мольба к отлетевшему Эго, или, лучше всего, действенное старание исправить­ся могут вернуть высшее Эго. Нить, или связь, не совсем порвана, хотя Эго теперь и вне насиль­ственной досягаемости, ибо «антахкарана уничтоже­на», и личная Сущность уже одной ногой в Миал- бе1; но оно все еще в пределах слышимости и может внять сильному духовному призыву. В «Ра­зоблаченной Изиде» сделано еще одно утверждение на сей счет. Там сказано, что этой ужасной смер­ти можно порой избежать, если «знаешь тайное Имя, “Слово”»2.

Что это за «Слово» (которое есть не «Слово», но Звук), все вы знаете. Мощь его кроется в ритме, или ударении. Это просто означает, что даже порочный человек может, изучая сокровенную науку, быть спасен и остановлен на пути к уничтожению. Но пока он не слился совершенно со своим высшим Эго, он, как попугай, может повторять его хоть де­сять тысяч раз на дню, но «Слово» не поможет ему. Напротив, если он и его высшая Триада не вполне едины, то оно может произвести эффект, прямо противоположный благотворному, так как «братья тени» весьма часто пользуются им со злым умыслом; в каковом случае оно пробуждает и приводит в дви­жение лишь злобные, материальные элементы при­роды. Но если душа человека исполнена добра и искренне стремится к высшему Я — являющемуся сим «Аумом», — при посредстве своего высшего Эго,

1 См. «Голос Безмолвия», фрагмент III (примечание 35 к фрагменту III).

2 Прочтите последнюю сноску на с. 361 во втором томе «Разоблаченной Изиды», и вы увидите, что даже профаны- египтологи и люди, которые, подобно Бунзену, и знать ничего не знали о посвящении, были поражены своими соб­ственными открытиями, обнаружив, что «Слово» сие упоми­нается в древних папирусах.

200

Инструкции I, II, III

которое суть его третья буква (второй является Буддхи), то не существует такой атаки дракона Апо- па, которую бы она ни отбила. От тех, кому много дано, многого ждут. Кто стучится в дверь Святили­ща при полном знании его святости, а получив раз­решение войти, бежит прочь от его порога или от­ворачивается и говорит: «О, да в нем ничего нет!» — и тем теряет свой шанс познать всю истину, — тот может лишь ожидать своей кармы.

Таковы, стало быть, эзотерические объяснения того, что озадачивало столь многих, обнаруживших, как они полагали, противоречия в различных тео­софских трудах, включая «Фрагменты оккультной Истины» в «Theosophist» (том III и IV) и т.д. Прежде чем окончательно покончить с этой темой, я должна сделать предупреждение, которое прошу запомнить хорошенько. Для вас, эзотериков, будет вполне естественным надеяться, что никто из вас не принадлежит пока к бездушной части человече­ства и что вы можете не беспокоиться об авичи, также как добропорядочный гражданин — об уго­ловном праве. Хотя, возможно, вы еще и не совсем на Пути, но все же идете по его обочине и боль­шинство из вас — в правильном направлении. Между нашими корыстными провинностями — неизбежными в нашем социальном окружении — и губительным злом, описанным в редакторском при­мечании к эссе Элифаса Леви о «Сатане»1, — про­пасть. Если мы не стали «бессмертными во благе, отождествив себя с (нашим) богом», или Аумом, Атма-Буддхи-Манасом, мы, конечно же, не сдела­лись и «бессмертными во зле», слившись с сатаной, низшим я. Вы забываете, однако, что все должно

1 См. «Theosophist», vol. Ill, October, 1881, p. 12-15. См. Е.П.Блаватская. Терра Инкогнита. — М.: «Сфера», 1997. — С. 235-247. — «Заметки о смерти и Сатане».

201

Е.П. Блаватская

иметь свое начало и что первый шаг на скользком горном склоне неизбежно предшествует стремитель­ному низвержению на дно и — смерти. Я далека от подозрения, что кто-либо из эзотериков-учени­ков дошел до какой-нибудь значительной точки в нисходящем плане духовного падения. И все рав­но я вас предостерегаю — воздержитесь, не делай­те этот первый шаг. Вы, быть может, и не скати­тесь на дно в этой жизни или в следующей, но вы уже теперь можете породить причины, которые обеспечат ваше духовное уничтожение в третьем, четвертом, пятом или еще каком-нибудь последу­ющем рождении. В великом индийском эпосе вы можете прочесть, как одна мать, чьи сыны-воите­ли были все убиты в сражении, жаловалась Криш­не, что, хотя она и обладала духовным зрением, позволявшем ей провидеть пятьдесят предыдущих воплощений, все же она не могла усмотреть ни одного своего греха, который повлек бы за собой такую ужасную карму; на что Кришна ей ответил: «А если бы ты могла прозреть пятьдесят первое предыдущее воплощение, как могу это Я, ты бы узрела себя убивающей с бессмысленной жестоко­стью столько муравьев, сколько сынов ты теперь потеряла». Конечно же, это лишь поэтическое пре­увеличение; тем не менее это и поразительный образ, показывающий, как возникают большие следствия из якобы мелочных причин.

Добро и зло относительны и усиливаются либо ослабевают сообразно условиям, окружающим че­ловека. П ринадлежащий к тому, что мы зовем «никчемной частью человечества», то есть к мир­скому большинству, во многих случаях безответ­ствен. Преступления, совершенные в авидьи (неве­дении), влекут физическую, но не моральную ответственность, или карму. Возьмите, например, идиотов, детей, дикарей и иных людей, мало что

202

Инструкции I, II, III

разумеющих. Но каждый из вас, давший клятву своему высшему Я, — совсем другое дело. Вы не можете призвать сего божественного свидетеля безнаказанно, и раз вы вверились его опеке, вы тем самым попросили лучезарный Свет озарить и ис­следовать каждый темный уголок своего существа; сознательно вы призвали божественную спра­ведливость кармы запечатлевать ваши побуждения, тщательно изучать ваши действия и все зачислять на ваш счет. Шаг этот столь же бесповоротен, сколь необратимо рождение младенца. Никогда уже не сможете вы вернуться в утробу авидьи и безответственности. Отказ от ваших клятв и их возврат вам не помогут. Даже если вы убежите на край земли и сокроетесь от взора людского или же станете искать забвения в неистовстве социально­го вихря, Свет тот отыщет вас и осветит каждую вашу мысль, слово и деяние. Неужто вы были столь глупы, что предположили, будто клятву свою вы даете бедной, несчастной Е.П.Б.? Все, что она может сделать, это послать каждому серьезному ученику свою самую искреннюю братскую симпа­тию и надежду на благой исход ваших стараний. И все же не падайте духом, но дерзайте, всегда дерзайте1, двадцать неудач поправимы, если им сопутствуют столько же неутомимых усилий под­няться все выше и выше. И не так ли взбираются на гору? Также знайте, что, если карма безжалост­но заносит в счет эзотерика дурные поступки, каковые простились бы невежде, все же верно и то, что каждое благодеяние его, в силу связи с его высшим Я, усиливается во сто крат как потенциал добра.

Наконец, всегда держите в сознании, что, хотя вы и не видите Учителя подле своей постели и не

1 Прочтите с. 37 и 44 в «Голосе Безмолвия».

203

Е.П. Блаватская

слышите ни единого еле уловимого шепота в без­молвии ночной тиш и, тем не менее Пресвятая Сила вокруг вас, Святой Свет изливается на вас в час Духовной нужды и устремлений, и не вина Учи­телей или их скромного глашатая и слуги, если из- за порочности или моральной слабости некоторые из вас отсекут от себя эти высшие Силы и всту­пят на склон, что ведет к авичи.

Е.П.Б. :.

Приложение

Заметки к Инструкциям I и II

Ученики на Западе имеют слабое представление — или вообще никакого — о силах, латентных в Зву­ке, акашических вибрациях, которые могут быть вызваны теми, кто знает, как произносить некото­рые слова. Ом, или «Ом мани падме хум», находят­ся в духовной связи с космическими силами, но без знания естественного расположения, или же поряд­ка, в котором стоят эти слоги, весьма немногого можно достичь. «Ом», несомненно, есть Аум, ко­торый можно произносить как два, три или семь слогов, вызывая различные вибрации.

Буквы же как звуки голоса не могут не соответ­ствовать музыкальным нотам и, стало быть, числам и цветам; а отсюда также Силам и таттвам. Кто помнит, что Вселенная сложена из таттв, тот без тру­да составит себе некоторое представление о той си­ле, которую можно использовать посредством звуков голоса. Каждая буква в алфавите, независимо от того, подразделен ли он на три, четыре или семь семериц, или же сорок девять букв, имеет свой собственный цвет или оттенок цвета. Кто познал цвета букв алфавита и соответствующие числа семи и сорока девяти цветов и оттенков на шкале планов и сил и кто знает их соответственный порядок на семи планах, тот легко овладеет искусством приво­дить их к сочетанию или взаимодействию. Но здесь

205

Е.П. Блаватская

возникает одно затруднение. Сензарский и санскрит­ский алфавиты и другие оккультные языки, помимо иных сил, имеют число, цвет и отдельный слог для каждой буквы, равно как имел их и Моисеев древ­нееврейский язык. Но многие ли из Эзотерической] С[екции] знают какой-либо из этих языков? А потому, когда придет время, достаточно будет научить учеников числам и цветам, свойственным только латинским буквам (Ν.Β. Как они произно­сятся на латинском, а не на англо-саксонском, шот­ландском или ирландском). В данный момент, однако, это было бы преждевременным.

Цвет и число не только планет, но и зодиакаль­ных созвездий, соответствующие каждой букве алфавита, необходимы, чтобы активизировать каж­дый особый слог или даже букву1. Потому-то, если ученик захочет привести в действие, например, Буддхи, ему придется интонировать первые слова мантры на ноте ми. Но затем он должен будет ак­центировать ми и мысленно окрасить в желтый цвет, соответствующий этому звуку и ноте, каждую бук­ву м в «Ом мани падме хум»; и не потому, что она присутствует в родном языке, санскрите или даже сензаре, ибо это отнюдь не так, но так как буква м следует за первой буквой и является в этой священ­ной формуле также седьмой и четвертой. Как Буд­дхи она вторая; как Буддхи-Манас она вторая и третья вместе взятые.

Е.П.Б. :.

1 См. «Голос Безмолвия», с. 28-29.

И Н С Т Р У К Ц И И IV, V, VI

Уведомление

Члены В[осточной] Ш[колы] Т[еософии], получа­ющие эту Инструкцию, поймут из самого факта ее получения, что из испытуемого первой степени В о ­сточной] Ш[колы] Т[еософии] они перешли в испы­туемого второй степени. Ученики второй степени не должны обсуждать эту Инструкцию с кем-либо из тех, кто еще имеет первую степень; они не должны никому о ней рассказывать, кроме тех лиц, на ко­торых им укажут Анни Безант или Уильям К.Джадж как на принадлежащих ко второй или третьей сте­пени. Любое нарушение этого предписания хранить молчание сделает абсолютно невозможным получение дальнейших Инструкций.

Материал, содержащийся в этой Инструкции, был устно изложен Е.П.Б, в ее Группе по обучению чле­нов третьей степени. Таким образом, он был дан с целью его передачи членам второй степени и в то время был тщательно записан учениками, причем один из присутствующих записывал его стено­графически. Все записи, сделанные таким образом, сопоставлялись, и два секретаря, Анни Безант и Джордж Р.С.Мид, составляли чистовую копию. Ко­пия эта, опять-таки, проверялась путем вопросов, за­даваемых Е.П.Б, по любому пункту, казавшемуся неясным. По ее указанию весь материал был разбит

14 Инструкции209

Е.П.Блаватская

на рубрики так, как представлено ниже. Информа­ция часто дается в очень сжатой форме, и ученику нужно будет тщательно обдумывать каждое предло­жение, если он не хочет упустить знание, в нем со­держащееся.

Я добавила в квадратных скобках — чтобы отде­лить их от текста — несколько примечаний, про­ясняющих казавшиеся неясными утверждения или заключающих в себе интересную информацию: они почерпнуты из фактов, данных Е.П.Б, во время бе­седы или же в ответ на вопросы, но не являются ча­стью особого учения, записанного в то время с ее уст.

Анни БезантГлавный секретарь Внутренней Группы

и протоколист учений

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату аген­ту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еосо­фии] по первому же требованию

И Н С Т Р У К Ц И Я IV*

Состояния сознания

Самое трудное в мире — дать хотя бы самую простейшую схему состояний сознания, поскольку Вселенная есть воплощенное сознание, и знание со­стояний сознания означает знание планов Вселенной и всех соответствий в Космосе, Солнечной системе и человеке.

Диаграмма IV

Рисунок А, Макрокосмическое сознание. Ученик заметит, что изучение состояний сознания ограниче­но сознанием, проявляющимся в Солнечной систе­ме. Любая попытка изобразить сознание в Космосе лишь введет ученика в заблуждение, побудив его поверить, будто подобное космическое сознание под­дается объяснению, тогда как даже весь низший план Космоса недоступен высочайшему адепту на

14*211

Рисунок А

Рисунок Б

Диаграмма IV Состояния сознания

Макрокосмическое

Пракритические планы

1 Четвертый Глобус каждой планетной Цепи.

Инструкции IV, V, VI

Микрокосмические, или человеческие, состояния сознания на каждом

пракритическом плане

Рисунок В

земле. Что же до объяснения его материальными словами, то это все равно что уместить беспредель­ность в ореховой скорлупке. Лишь одно мы знаем о космическом сознании, а именно: оно абсолютно невыразимо никакими словами земного сознания.

Следовательно, рисунок А должен восприни­маться как представляющий семь планов сознания только в Солнечной системе. Они могут быть изоб­ражены как шесть внутри седьмого — синтеза их всех. Но всегда следует иметь в виду, что диаграм­мы могут явить лишь один аспект истины и что они всего лишь предназначены помочь ученику в вос­приятии символизируемого аспекта. Будем помнить, что мы имеем дело с Силами и состояниями созна­ния, а не с водонепроницаемыми отсеками. Так, Фохат, помещенный на четвертом плане, в действи­тельности вездесущ; он, словно нить, пронизывает

213

Е.П.Блаватская

собой все и имеет свои собственные семь делений, каждое из которых — свои семь подразделений; фохатическое сознание есть вездесущее состояние сознания: когда сознание переходит в фохатическое состояние, оно пребывает «на фохатическом плане». Джива, или джайвическое состояние сознания, так­же вездесуще, равно как и все остальные состояния.

Сознание едино: оно имеет семь состояний, или семь аспектов, или планов, и каждый из них везде­сущ. Высочайшее, седьмое, или синтезирующее, со­стояние является состоянием аурической оболочки1, Хираньягарбхи, содержащей в себе атмические эле­менты и карму проявляющегося Макрокосма.

Эта диаграмма представляет собой модель Солнеч­ной системы.

Три высших деления этого плана для нас непо­стижимы и достигаются лишь высочайшим адептом в самадхи. Эзотерически самадхи есть высочайшее состояние на земле, достижимое еще в теле. Посвя­щенный, поднявшийся выше него, должен стать нир­манакая. Высочайший адепт начинает свое самадхи на четвертом макрокосмическом плане и не может выйти за пределы солнечной системы. Когда такой адепт начинает свое самадхи, он наравне с некото­рыми Дхиан Коганами, но превосходит их, посколь­ку подымается к седьмому плану — нирване.

«Безмолвный Страж» [см. «Тайную Доктрину», том I, станца И, шлока 1.] пребывает на четвертом плане.

Пратьека-будда, будда эгоизма2, по причине сего духовного эгоизма прозванный «носорогом», одино­ким животным, никогда не может преступить пре­делы третьего плана, плана дживы. Такой будда,

1 Напоминаем ученику о предписании хранить тайну от­носительно аурического яйца. Некоторыми эзотериками оно было нарушено.

2 См. «Голос Безмолвия», Фрагмент II.

214

Инструкции IV, V, VI

поистине, обуздал свои материальные вожделения, но все еще не освободился от ментальных и духов­ных влечений. Лишь будда сострадания может сту­пить за грань этого третьего макрокосмического плана.

Рисунок Б, пракритические планы. П ракрити, низший план макрокосмического сознания, представ­ляет собой «тело» солнечных систем, со своими семью подразделениями, или же семью состояниями пракритического сознания, каждое из которых со­ответствует одному из состояний макрокосмического сознания.

[Примечание. Е.П.Б, не объяснила пракритиче­ского сознания. Она предоставила ученику разоб­раться в нем самому путем соответствий с макрокос­мическим и микрокосмическим и лишь указала, что пракритическое сознание, или же сознание на объек­тивном плане солнечных систем, — объективном, что касается самих систем, то есть самом плотном от­носительно материи — имеет свои собственные семь стадий, причем каждая такая субстадия образует одну из сорока девяти субстадий Солнечной систе­мы. Следует помнить, что слово «объективный» соотносимо с наблюдателем; пракритический аст­ральный план объективен для ясновидящих и не­которых животных; необходимо развитие, превыша­ющее нормальное развитие в пятой расе, чтобы достичь высших пракритических планов как объек­тивных; только адепт может перейти на макрокос­мические планы, что простираются за пределами пракритических.]

Рисунок В, микрокосмические, или человеческие, со­стояния сознания. Этот рисунок представляет чело­веческое сознание, которое может быть на любом из планов или подпланов Пракрити. Названия являют собой соответствия так называемых человеческих принципов с пракритическим и макрокосмическим

215

Е. П. Блаватская

состояниями сознания. Цифры на всех рисунках до­бавлены только ради удобства или же для справок, а не по какой-либо иной причине, как уже неодно­кратно объяснялось.

Особое внимание следует обратить на треуголь­ник, вершина которого погружена в манасическое состояние, а основание — в кама-манасическое. Вер­шина есть Манас, высшее Эго, Христос. Он же, ис­пуская свой Луч, становится «распятым меж двух разбойников». Ибо личный Луч отчасти чист, отча­сти нечист, увлекаемый камой вниз, с одной сторо­ны, и устремляющийся к высшему Манасу — с дру­гой. Он есть двуликая сущность. Один «разбойник», чистая часть низшего манаса, кается и отправляется вместе с Христом в рай, то есть становится арома­том личности, сознанием дэвакханической сущности. Другой же «разбойник», нечистая часть, прилепля­ется к каме и растворяется вместе с ней в камалоке. Таким образом, перевоплощающийся Луч может быть ради удобства разделен на две части; низшее камическое эго рассеивается в камалоке; манасиче­ская часть завершает свой цикл и возвращается к высшему Эго. Фактически, именно это высшее Эго и наказуется, так сказать, и страдает; это и есть ис­тинное распятие Христа — самая замысловатая, но все же и самая важная тайна в оккультизме, о ко­торой будет больше сказано в дальнейшем.

Прилагая низший план Пракрити, или земной, к человеческому сознанию, мы можем подразделить его на семь подпланов. Им даны следующие названия:7-й подплан, атмическое сознание — сознание Пара-Эго. 6-й подплан, буддхическое сознание — сознание

внутреннего Эго. 5-й подплан, манасическое сознание — сознание высшего,

или индивидуально­го, Эго.

4-й подплан, кама-манасическое — сознание личного сознание Эго, или высшее

психическое.

216

Инструкции IV, V, VI

3-й подплан, праническо-камическое сознание, или психическое

2-й подплан, астральное сознание 1-й подплан, объективное сознание

Каждый из подпланов, опять-таки, семеричен, что в сумме вновь дает сорок девять.

[Примечание. Термин «Пара-Эго» был принят Е.П.Б, как описательный в отношении седьмого под- плана низшей Пракрити, дабы показать, что план этот был превыше индивидуальности. Она указыва­ла, что «на этом пракритическом плане Атма-Буддхи действуют больше в атомах тела и в таких организ­мах, как бациллы и микробы, нежели в человеке в целом». Следовательно, они почти бессознательны на этом плане, так как то, что мы называем сознанием, у них весьма притуплено. «Атом, — говорила она по другому поводу, — есть Атман низшей Пракрити».]

Теперь мы продолжим обсуждение природы се­меричного сознания на двух низших планах Прак­рити — объективном и астральном, то есть семи состояний сознания на объективном Земном плане, плане глобуса D [см. диаграмму III в «Тайной Док­трине», том I.], а также семи состояний сознания на астральном пракритическом плане. Прежде все­го мы должны помнить, что перцептивная жизнь как таковая начинается на астральном подплане на каждом плане. Но видят, слышат и т.д. отнюдь не физические, или объективные, молекулы.

[Примечание. Центры восприятия, или внутрен­него действия, то есть зрение, слух, обоняние и т.д., называемые в восточных системах индриями, нахо­дятся в астральном человеке, физические же моле­кулы являются лишь необходимыми материальными посредниками для восприятия импульсов извне и

217

Диаграмма V

Э лем енты

Бхуты

Б ож ественн ы е локи или состоян ия

Адские (земные) талы , или состояния

Рупа

Планы соответственных Иерархий

1. Зем ля Б хуми П р и тх и ­ви

2. Вода А пас

3. Воздух Ваю

4. О гон ь А гни Т едж ас

1. Б х у р л о к а . С р ед а о б и т а н и я м ы сл я щ и х и д о б р ы х л ю д ей . П си х и ч еск о е со с то ян и е .

2. Бхуварлока. С остояние, в ко ­тором человек больш е дум ает о св о ем в н у тр е н н ем со с т о я н и и , н еж ел и о своей л и ч н о сти . Его астрал переходи т в э ту сф ер у , р а в н о к а к и су б с тан ц и я о н о ­го. В ы сш ее пси хи ческое со с то ­я н и е .

3. С в ар л о к а . С о ст о я н и е , когда й ог утратил в сяки й вкус и у ст­р ем и л ся к в оссоед и н ен и ю . С о ­ст о я н и е св ятости .

4. М ахарл ока . Где н и зш и й м а ­н ас у трати л в сяк о е сро д ств о с к а м о й . С о ст о ян и е св ер х св я т о ­сти .

1. П атала. Здесь о б и ­таю т п л о тн о е ж и в о т ­н о е тел о ч е л о в ек а и е го л и ч н о сть .

2. М ахатала. О битель астрала ч ело в ек а , т е ­н и плотного тела; э та т е н ь п р и н и м ает х а ­р а к т е р н ы е осо б ен н о ­сти этой сф еры .

3. Р асатала. Где кам а ж аж д ет в к у са (р а с а ) всего и вся .

4. Т алатала . Где н и з ­ш и й м а н а с ц е п л я е т ­с я за о б ъ ек ти в н у ю и ч у в с т в е н н о — р а з у м ­н ую ж и зн ь ; я в л я ет ся к а м и ч ес к и м .

1. О битель лю дей , ж ивот­ны х, состояни е м ладенче­ства . Н а одном полю се — н ев и н н о сть , на другом — и н сти н кти вн ы й эгоизм .

2. Область астрального све­т а и к а м а л о к и ; о б и тел ь э л е м ен тал о в , духов П ри­роды, элементариев. На дру­гом ко н ц е — рупа дэвы , охранители животного мира. П л ан инстин кта .

3. Д э в а ч а н и ч е с к о е состо­я н и е ; о б и тел ь , и ли план блаж енства, н еоб основан­н ого счастья ; чисты х уст­р е м л е н и й и р еа л и зац и й ; кама-манасов; высших эле­м енталов .

4. П л ан , где м ай я отсту­пает и ослабевает; обитель самы х святы х из рупа дэв. С ф ер а сострадан и я — на од н ом к о н ц е и обострен­ного эгоизм а — на другом.

Бхут ыЭ лем ен ­т арны е

су б с т а н ­ц и и

5. Д ж а н а р л о к а . М ан ас с о в е р ­ш е н н о о свобож дается о т кам ы и ст а н о в и т с я е д и н ы м с Э го . С о ст о я н и е К ум ар.

6. Т ап арл ока. Д аж е если он в о ­плотился вновь, он теп ерь стал н еу я зв и м , н еи стр е б и м . В рож ­д ен н о е со с то я н и е Х риста.

7. С ат ь я л о к а . В это м с о с т о я ­н ии йог д о сти гает в ы с о ч ай ш е­го сам адхи . О н н а п о р о ге В е­л и к о го В ы бора.

Рупа5. Сутала. М анас ста­н о в и т с я в с е ц е л о р а ­б о м к а м ы и еди н ы м с ж и в о тн ы м ч е л о в е ­ком .

6. В итала. К огда он а до сти гается , вы сш и й с о в е р ш е н н о о т р ы в а ­ется от низш его. Н ить обры вается .

7. Атала. Человек ум и­р ае т , чтобы сразу ро ­д и т ь с я в н о в ь ; « н е­м е сто* о з н а ч а е т н е­д э в а к х а н ; д у х о в н а я см ерть; уничтож ение.

5. О битель К ум ар, сы нов М ахата, или Брахмы. Все­ведение относительно все­го , что п рин адлеж ит ц ар ­ству м ай и и находится в ее власти .

6 . П л ан п р ед в еч н о й н е ­уничтож им ой субстанции; Бож ественного О гня. О би­тель вайраджиев, питри-дэв С ол н ц а .

7. П лан Consummatum Est в проявленной Вселенной. Н оум енальны й .

5. Э ф и р

6 . Б о ж е с т ­венное П лам я

7. А каш а

Э ле м е н ­т арны е

су б с т а н ­ц и и

Принципы Чувства

Танма­тры

Цвета Сознание ОрганывосприятияДжнанен-

дрии-Л^

ОрганыдействияКармен-

ории

Соответственные духовные органы и центры восприятия

I. Тело 1. Гандха (обоня­

ние)

1. Голубой 1. Через объ­ективное восприятие: обоняние

1. Нос 1. Упаст­ха: органы размноже­ния

1. Корень носа, между бровями: высоко раз­вит у некоторых жи­вотных, таких, как со­баки и др.

2. Астра­льный образ

2. Раса (вкус)

2. Фиоле­товый

2. Через ин­стинктивное восприятие: вкус

2. Язык 2. Пани Руки

2. Селезенка и печень; первая более духовна; последняя на матери­альном плане. Селезен­ка соответствуют ми­зинцу левой руки, пе­чень — правой.

3. Кама 3. Рупа (зрение)

3. Крас­ный

3. Через маг­нетическое восприятие: зрение

3. Глаза 3. Пада Ноги

3. Желудок; соответ­ствует позвоночнику и мизинцам ног.

4. Низший манас

4. Спар­ша(о ся за ­ние)

4. Зеленый 4. Через пси­хофизиологи­ческое вос­приятие: ося­зание, при­косновение

4. Тело (кожа)

4. Пайю: органы испраж­нения, экскре­ции.

4. Область пуповины; соответствует пайю в силу исторжения чуж­дого магнетизма.

Арупа

5. Высший Манас

5. Шабда (слух)

5. Индиго 5. Через чис­то ментальное восприятие

5. Уши 5. Вак: орган речи

Кармен- дрии

5. Сердце (духовное). Горло (физическое).

6. Буддхи 6. Джна­на(духоразу­мение)

6. Желтый 6. Через вос­приятия ду­ши

6. Астра­льное те­ло и серд­це

6. Душа 6. Шишковидная же­леза.

7. Атмиче- ская аура

Арупа

7. Высшее синтети­ческое чувство, включаю­щее все

Танма­тры

7. Полная призмати­ческая се­меричность. Копи аури- ческая, то голубая.

7. Духовное, через аури­ческое, син­тетическое восприятие.

7. Свет кундали­ни

Джнанен-дрии

7. Дух 7. Акаша, заполняю­щая череп и для кото­рой все его содержимое— мозг, железы, и т.д.— не существует.

Ε. Π. Блаватская

передачи их центрам. Органы действия, или кармен­дрии, (см. Диаграмму V) суть индрии, или центры, приобретенные для кармы (внешнего действия, в данном случае). Истинные центры, побуждающие к действию, помещаются в астральном человеке, то есть принадлежат астральному сознанию.]

Самосознание как таковое зарождается только между камой и манасом.

Объективное пракритическое сознание

Первый из семи подпланов первого, или низше­го, пракритического плана.

1. Объективное чувственное сознание. Сознание, относящееся к пяти физическим чувствам человека и главенствующее в животных, птицах, рыбах, не­которых насекомых и т.д. Здесь пребывают «Жизни»; сознание их — в Атма-Буддхи; они совершенно без Манаса.

2. Астральное инстинктивное сознание. Сознание чувствительных растений, муравьев, пауков и неко­торых ночных мотыльков (индийских), но не пчел. Среди других животных это сознание отсутствует у немлекопитающих позвоночных, но плацентарные млекопитающие имеют все потенциальности чело­веческого сознания, хотя, конечно, дремлющие, или латентные, в настоящее время. На этом плане нахо­дится сознание идиотов. Расхожая фраза: «Он ли­шился ума» есть оккультная истина; ибо когда из- за испуга или по какой иной причине низший ум парализуется, сознание действует на астральном пла­не. Изучение умопомешательства прольет много света на этот вопрос. Он может быть также назван и «нервным планом». Он познается нашими «нервны­ми чувствами», о которых современная физиология

220

Инструкции IV, V, VI

пока еще ничего не знает. Вот почему ясновидящий может читать с завязанными глазами, кончиками пальцев, солнечным сплетением и т.д. Сознание это сильно развито у глухонемых. На этом плане все перевернуто и отражается вверх тормашками.

3. Кама-праническое, или физиологическо-эмоцио­нальное, сознание. Это есть всеобщее жизне-сознание, принадлежащее объективному миру, даже камню; ибо, не будь камни живыми, они не могли бы раз­рушаться или испускать искру. Сродство химических элементов есть проявление этого кама-праническо­го сознания. Этому плану также принадлежат и жизнь сохраняющие инстинкты, как, например, ин­стинкт, препятствующий котенку войти в воду и утонуть.

[Камень не может разрушиться, пока в нем есть жизнь; ибо разрушение происходит не только из- за трения о воду, воздух и пр. или воздействия холода, но и в силу того факта, что каждая час­тица в камне находится в состоянии активной виб­рации, совершая ритмические движения, а не в состоянии инерции. Эти жизне-волны, пульсирую­щие в камне, разобщают его молекулы, позволяя чуждым веществам и влияниям проникать между ними, разъединяют их еще больше и тем вызыва­ют разрушение. Но даже и это еще не все: вибра­ционное действие самой жизни, помимо любого вмешательства извне, может в конечном итоге нарушить комбинации молекул, входящих в состав камня.]

4. Кама-манасическое, или психическое, или стра­стно-эмоциональное сознание. У животных и идиотов инстинктивное сознание на низших планах воспри­ятия пребывает в этом состоянии; у человека они рациональны. Например, если запереть собаку в комнате, у нее возникнет инстинкт вырваться на волю, но она не в силах этого сделать, ибо инстинкт

221

Е. П. Блаватская

сей недостаточно рационален, чтобы предпринять необходимые меры для своего освобождения. Чело­век же сразу разберется в ситуации и вызволит себя. Высочайшие степени этого кама-манасического со­знания суть психические, так как в пределах этого подплана, как и всех остальных, существует семь степеней — от инстинктивной до психической.

5. Манасическое, или ментально-эмоциональное, сознание. От этого плана манас простирается ввысь к Махату.

6. Буддхическое, или духовно-эмоциональное созна­ние. План Буддхи, или аурической оболочки. От этого плана сознание подымается к «Отцу на Небесах», Атману, отражая все, что есть в аурической оболоч­ке. Манасическое и буддхическое состояния охваты­вают планы от ноэтического до Божественного*, но на этой стадии их невозможно вразумительно опре­делить. Назовите высший план X, если хотите. Вы не в состоянии его понять.

Астральное пракритическое сознание

1. Объективное сознание. Все видимое на этом плане должно быть перевернуто при переводе его на язык объективного сознания. Например, цифры появляются так, будто они написаны в обратном по­рядке: 591 предстает как 195. Объективное астраль­ное во всем соответствует объективному земному, или чувственному, сознанию.

2. Астральное сознание. Это второе деление соот­ветствует второму делению низшего плана, но пред­меты, здесь зримые, чрезвычайно тонки, астрализи­рованные астралы, так сказать. Этот план — предел видения обычного медиума. Чтобы достичь его, немедиумичный человек должен либо спать, либо находиться в трансе, либо под воздействием веселя­

222

Инструкции IV, V, VI

щего газа или же какого-либо наркотика. В состоя­нии обычного делирия* сознание переходит на этот план.

3. Кама-праническое сознание. Это состояние является по своей природе очень ярким. Сознание переносится сюда в делирии сильного жара. Во вре­мя белой горячки пьяница переходит на этот план и может даже подняться к следующему. Душевноболь­ные также часто пребывают в этом состоянии и ли­цезреют ужасающие видения. План этот заходит на следующий — план кама-манасического сознания.

4. Кама-манасическое сознание. Это худший из астральных планов, камический и ужасный. Отсюда исходят искушающие образы: образы пьяниц и рас­путников в камалоке, понуждающие своих жертв к пьянству и разврату; образы всякой похоти и порока, возбуждающие в людях желание совершать преступ­ления. Натуры слабые и медиумичные подражают этим образам на манер обезьян, тем самым подпа­дая под их влияние. Здесь разбросаны семена эпи­демий порока, циклов бедствий и всякого рода повсеместных катастроф, носящих групповой харак­тер: серии убийств, землетрясений, кораблекруше­ний. В острейших случаях белой горячки сознание страдальца пребывает на этом плане.

5. Манасическое сознание. Этот план является планом предчувствий во снах, отражений низшего менталитета, мимолетных прозрений в прошлое и будущее, план вещей ментальных, а не духовных.

6. Буддхическое сознание. Из этого плана исходят все самые прекрасные вдохновения в искусстве, поэзии, музыке, возвышенные сны, вспышки гени­альности. Здесь можно уловить проблески прошлых воплощений, хотя локализировать или проанализи­ровать их будет, вероятно, невозможно.

7. Аурическое сознание. Сознание пребывает на этом плане в момент смерти или во время исклю­

223

Е. П. Блаватская

чительных видений. Здесь находится сознание уто­пающего, когда он в одно мгновение вспоминает все происшедшее с ним в жизни. Память этого созна­ния должна храниться в сердце, «чертоге Буддхи». Следовательно, она там и останется, но впечатления этого атмического плана не могут отлагаться в физическом мозге.

Оба эти пракритических плана являются един­ственными двумя, используемыми в хатха-йоге, и ни один хатха-йог не может подняться выше их.

Локи и талы в связи с состояниями сознания

Ученики должны ознакомиться с точным значе­нием санскритских терминов, используемых в оккультизме, и усвоить оккультный символизм. Для начала необходимо изучить подлинную эзотериче­скую классификацию и названия четырнадцати (7 х 2) и семи (сапта) лок, встречающихся в экзо­терических учебниках. Локи там даны весьма запу­танно и описание их полно «завес».

[«Завесы», используемые в экзотерических учебни­ках, имеют двоякое назначение — сокрыть оккульт­ные истины от тех, кто еще не готов их воспринять, и передать информацию посвященным. Эзотерик, обращающийся к таким книгам, может почерпнуть обширные знания, скрытые от неподготовленного глаза. Из использования «завес» можно извлечь хо­роший урок, тщательно изучая и сравнивая класси­фикации и объяснения, данные ниже.]

Три следующие классификации лок, то есть миров, мест или состояний, могут быть взяты в ка­честве иллюстраций.

1. Общая, экзотерическая, ортодоксальная и тан­трическая категория.

224

Инструкции IV, V, VI

Бхурлока.Бхуварлока.Сварлока.Махарлока.Джанарлока.Тапарлока.Сатьялока.Вторая семерица являет собой отражение.2. Категория санкхьи и некоторых ведантистов. Брахмалока.Питрилока.Сомалока.Индралока.Гандхарвалока.Ракшасалока.Якшалока.Существует также и восьмая, пишачалока — оби­

тель призраков, чертей и т.д.3. Ведантическая, которая приближается к эзоте­

рической.Атала.Витала.Сутала.Талатала (или каратала).Расатала.Махатала.Патала.Эти талы — тала означает место, мир, сфера — оп­

ределены следующим образом:Атала — не-место.Витала — некоторое изменение к лучшему. «К

лучшему» — с точки зрения материи, поскольку в нее входит больше материи, то есть материя стано­вится более дифференцированной. Это древний ок­культный термин.

Сутала — хорошее, отличное место.

15 Инструкции225

Е.П. Блаватская

Каратала — нечто, что можно схватить или потро­гать (от кара — рука), то есть состояние, при кото­ром материя становится осязаемой.

Расатала — место вкуса, место, воспринимаемое одним из органов чувств.

Махатала — экзотерически огромное место. Но эзотерически место, заключающее в себе все другие; субъективно и потенциально включающее все, что ему предшествовало.

Патала — нечто под ногой (от пада — нога). Упадхи, или основа, чего-либо. Антиподы, Америка и т.д. Принимая эту ведантическую классификацию и следуя ее соответствиям в состояниях сознания, по­лучаем следующее:

Атала. Атмическое, или аурическое, состояние, или местность. Излучается непосредственно из пе­риодического проявления в Абсолютности и суть первое нечто во Вселенной. В Космосе ей соответ­ствует Иерархия несубстанциальных первозданных существ, в месте, которое не является состоянием. Эта иерархия вмещает в себе изначальный план, все, что было, есть и будет — от начала до конца Маха­манвантары; тут все и вся. Утверждение это не следует, однако, понимать как предпосылающее фа­тальность, кисмет: последний идет вразрез со всеми учениями оккультизма. Здесь находятся иерархии Дхьяни-будд. Состояние их есть состояние пара- самадхи, дхармакая; состояние, при котором никакое продвижение уже невозможно. О таких сущностях можно сказать, что они кристаллизовались в чисто­те, в однородности.

Витала. Здесь пребывают иерархии небесных будд, или бодхисатв, которые, как сказано, эмани­руют из семи Дхьяни-будд. На земле соотносится с самадхи, буддхическим сознанием человека. Ни еди­ный адепт, кроме лишь одного, не может быть выше него и жить: если он переходит в атмическое состо­

226

Инструкции IV, V, VI

яние или состояние дхармакая (Алайя), он уже не может более вернуться на землю. Эти два состояния всецело гиперметафизические.

Сутала. Дифференцированное состояние, соответ­ствующее на земле высшему Манасу и, следова­тельно, шабде (звуку), Логосу, нашему высшему Эго, а также состоянию Мануши-будды, подобное состоянию Гаутамы на земле. Это есть третья стадия самадхи (которая семерична). Здесь обитель иерар­хий Кумар — Агнишваттов и т.д.

Каратала. Состояние, соответствующее спарша (осязанию) и иерархиям эфирных, полуобъектив­ных Дхиан Коганов астральной природы Манаса- Манас, или же чистому Лучу Манаса, то есть низ­шему манасу до того, как он смешался с камой (как у младенца). Они именуются спарша дэвами, дэвами, наделенными осязанием. (Иерархии эти прогрессирующие; первая имеет одно чувство, вто­рая — два; и так далее до семи, причем каждая по­тенциально содержит в себе все чувства, но еще не развитые. Смысл термина «спарша» лучше переда­ют такие слова, как близость, сродство, сопри­косновение).

Расатала, или рупатала. (Расатала есть завеса внутри завесы, ибо раса, вкус, принадлежит следу­ющей тале). Это состояние соответствует иерархиям рупа дэв, или дэв зрения, обладающим тремя чув­ствами — зрением, слухом и осязанием. Они суть кама-манасические сущности и высшие элементалы. У розенкрейцеров это сильфы и ундины. На земле она соответствует искусственному состоянию созна­ния, такому, которое вызвано гипнозом и наркоти­ческими средствами (морфием и пр.).

Махатала. Состояние, соответствующее иерар­хиям раса дэв, или дэв вкуса, и включающее в себя состояние сознания, объемлющее низшие пять чувств и эманации жизни и бытия. Соответствует

15*227

Е. П. Блаватская

каме и пране в человеке и саламандрам и гномам в природе.

Патала. Состояние, соответствующее иерархиям гандха дэв (дэв обоняния); преисподняя или анти­поды; Миалба. Сфера неразумных животных, не имеющих никаких чувствований, кроме чувства самосохранения и удовлетворения чувств; также крайне эгоистичных людей, бодрствующих или спящих. Вот почему сказано, что Нарада посетил Паталу*, когда он был проклят и осужден на новое рождение. Он сообщил, что жизнь там была очень приятной для тех, «кто никогда не покидал свой край родной»; они были очень счастливы. Она есть земное состояние и соответствует чувству обоняния. Здесь также находятся животные дугпа, элемента­лы животных и духи природы.

Прилагая эти талы к чувствам человека, будем иметь следующее:

Атала. Аурическое, атмическое, алаическое чув­ство вкуса. Оно преисполнено потенциальности, но не действия.

Витала. Буддхическое; чувство единства со Вселен­ной; невозможность представить себя отдельно от нее.

[Здесь один ученик спросил Е.П.Б., почему тер­мин «алаическое» применен к атмическому, а не к буддхическому состоянию.

Ответ. Классификации эти не есть раз навсегда установленные деления. Термин может переставлять­ся, в зависимости от того, является ли классифика­ция экзотерической, эзотерической или практиче­ской. По мере своего продвижения ученик должен стремиться сводить все к состояниям сознания. Буд­дхи едина и неделима. Это чувство внутреннее, аб­солютно невыразимое словами. Вся классификация рушится в попытке его объяснить.]

Сутала. Шабдическое, слух.

228

Инструкции IV, V, VI

Каратала. Спаршическое, осязание.Расатала, или Рупатала. Состояние, при кото­

ром ощущаешь себя телом и воспринимаешь его {рупа — форма).

Махатала. Вкус.Гандхическое. Обоняние.Все эти талы эзотерически соответствуют как

космическим и дхианкоганическим Иерархиям, так и человеческим состояниям сознания, с их сорока девятью подразделениями. Каждая соответствует и трансформируется в пять (экзотерически) и семь (эзотерически) состояний, или таттв, для которых нет определенных названий. Таттвы эти сами пре­творяются в целую вселенную. Семь лок или тал по­средством отражения становятся четырнадцатью: вверху, внизу; внутри, извне; субъективные, объек­тивные; чистые, нечистые; позитивные, негативные и так далее.

[Ибо «пары противоположностей» образуют все­ленную.]

Чтобы понять, как локи и талы соответствуют сорока девяти огням человеческого сознания, необ­ходимо подразделить эти состояния на четыре основ­ные категории: 1) танматры, или рудименты; 2) бху­ты, или элементы; 3) джнанендрии, или органы чувств; 4) кармендрии, или органы действия.

Все космические и человеческие состояния и чув­ства соответствуют нашим органам восприятия, или джнанендриям — рудиментам, позволяющим черпать знание через прямой контакт, такой, как зрение, слух и т.д. Они суть способности шариры, проявляющие­ся через нетра (глаза), нос, речь и т.д. Они также соответствуют и органам действия, кармендриям — рукам, ногам и т.д.

Экзотерически, следовательно, мы имеем пять подразделений в каждой из четырех основных ка­тегорий, или же двадцать, именуемых факультатив­

229

Е.П. Блаватская

ными. К ним добавлены пять буддхических, что в целом составляет двадцать пять. Экзотерически Буддхи, как сказано, наделена восприятием, так что восприятия ее присовокупляются к остальным подразделениям. Эзотерически же Буддхи достига­ет восприятия только через посредство высшего Манаса, так что в эзотерической классификации насчитываются лишь двадцать факультативных под­разделений. Но каждое из этих двадцати существует в качестве позитивного и негативного состояния, в целом составляя сорок. Далее, существуют два субъективных состояния, отвечающих каждой ка­тегории, поэтому в сумме их восемь. Они, будучи субъективными, не могут быть удвоены. Таким об­разом, мы получаем 40 + 8 = 48 «познавательных способностей Буддхи». Они вместе с майей, вклю­чающей их всех, составляют 49. Стоит вам только познать майю, и вы — адепт.

Суммируя сказанное:

5 позитивных + 5 негативных танматр

5 » + 5 бхут5 » + 5 джнанендрий5 » + 5 кармендрий

20 » + 20 «

20 + 20 + 8 + майя = 49

Диаграмма V. Продолжение

В своих экзотерических сокрытиях брахманы на­считывают 14 лок (включая землю), 7 из которых объективны, хотя и невидимы, а 7 субъективны, тем не менее полностью явлены внутреннему человеку. Они суть:

+ 2 субъек­тивные

+ 2 «+ 2 «+ 2 «

+ 8 «

230

Инструкции IV, V, VI

Семь божественных лок Семь адских (земных) лок

1. Бхурлока, Земля 1. Патала, Земля.

2. Бхуварлока, пространство между Землей и Солнцем (муни).

2. Махатала.

3. Сварлока, пространство между Солнцем и Полярной звездой (йоги).

3. Расатала.

4. Махарлока, пространство между Землей и крайними пределами Солнечной системы1.

4. Талатала (также каратала).

5. Джанарлока, запределами Солнечной системы, обитель Кумар, не принадлежащих этому плану.

5. Сутала.

6. Тапарлока, все ещеза пределами махатмической области; чертог божеств вайраджа.

6. Витала.

7. Сатьялока, обитель нирвани.

7. Атала2.

Все эти 14 являют собой планы извне вовнутрь и состояния сознания, через которые человек мо­жет и должен пройти, раз он решился миновать семь троп и врат Дхиани. И для этого не обяза­тельно быть развоплощенным. Все это достигается на земле за одно или множество воплощений.

1 Все эти пространства обозначают особые магнитные токи, планы субстанции и степени приближения сознания йога или чела к ассимиляции с обитателями лок.

2 Эти локи брахманы читают с конца.

231

Е.П.Блаватская

Взгляните на порядок: четыре низшие (1, 2, 3, 4) есть рупа, то есть они осваиваются внутренним человеком в полном согласии с более божественной частью, или элементами низшего манаса, и созна­тельно — личным человеком. Трех же высших состоя­ний последний не может достичь и запомнить, если только он не вполне посвящ енный адепт. Хатха- йог никогда не вырвется за пределы махарлоки психически и талаталы (двоякого, или дуального, плана) — психоментально.

Дабы стать раджа-йогом, чела должен поднять­ся к седьмым вратам — сатьялоке. Ибо таков — как говорит нам Учитель йогов — есть плод ядж­ны, или «жертвы». Когда бхур, бхувар и сварга (состояния) пройдены и сознание йога пребывает в махарлоке, то это суть последний план и последнее состояние между полным слиянием личного и выс­шего Манаса.

Одно следует помнить: тогда как «адские», или земные, состояния представляют собой также семь делений земли на планы или состояния, равно как и деления космические, божественные сапталока чисто субъективны и начинаются с плана психиче­ского астрального света, а заканчиваются состояни­ем сатья, или дживанмукта. Эти четырнадцать лок, или сфер, составляют протяженность всей Брахман­ды (мира). Четыре низшие суть преходящие, со все­ми их обитателями, а три высшие — вечные, то есть первые — состояния, планы и субъекты их — длят­ся только День Брахмы, изменяясь с каждой каль­пой; последние же существуют на протяжении цело­го Века Брахмы.

Объяснение Диаграммы V

Элементы. Элементы имеют строгий порядок, но огонь пронизывает их всех.

232

Инструкции IV, V, VI

Локи и талы. Божественные и адские (земные) локи есть отражения одна другой, таковыми явля­ются и иерархии в каждой, в парах противополож­ностей, на двух полюсах сферы. Везде существуют такие противоположности — добро и зло, свет и тьма, мужчина и женщина.

[Ученик должен тщательно отметить соответствия между локами и талами, например, между махарло­кой и талаталой. Следует также помнить об антите­зах между высшим и низшим в божественных и ад­ских категориях; цифры используются дабы явить соответствия, и только с этой целью; от бхурлоки до сатьялоки чела духовно подымается все выше и выше; от паталы до аталы человек духовно падает все ниже и ниже. Названия тал те же, что и в экзоте­рических категориях, данных выше, но эзотериче­ские значения, придаваемые им, совершенно иные. Пусть ученик изучает экзотерические «завесы» на­ряду с эзотерическими истинами, и он почерпнет множество намеков относительно чтения экзотери­ческих трудов в целом.]

Локи и талы представляют собой планы созна­ния на этой земле. Через некоторые из них долж­ны пройти все люди, а через все должен пройти чела на своем пути к адептству. Каждый проходит через нижние локи, но не обязательно через соот­ветствующие талы. Во всем есть два полюса, семь состояний внутри каждого состояния. Брахманы и буддисты рассматривают талы как ад, но слово это следует понимать фигурально. Мы находимся в аду всякий раз, когда страдаем, претерпеваем мучения, попадаем в беду и т.д. Чем ниже вы спускаетесь в талы, тем более интеллектуальными и менее ду­ховными вы становитесь. Вы можете быть нрав­ственно хорошим человеком, но не духовным. Ин­теллект может оставаться весьма тесно связанным с камой. Человек может пребывать в одной из лок,

233

Е. П. Блаватская

то есть на плане сознания, символизированном этой локой, и может посещать одну или все талы, причем его состояние на них будет зависеть от локи, к которой он принадлежит. Так, человек в бхурлоке может перейти в талы и сразу же пойти к черту. Если он обитает в бхуварлоке, он может посещать талы, но не может стать настолько пло­хим. Если он достиг состояния сатья, он может безопасно идти в любую талу; поддерживаемый сво­ей собственной чистотой, он никогда не будет ими поглощен. Талы есть состояния мозгового интел­лекта, тогда как локи или, точнее, три высшие из них — духовны. Так, чела может быть между ма­харлокой и джанарлокой, когда в нем возобладала духовность; между талаталой и суталой, когда верх взяла интеллектуальность.

Сознание не может всецело пребывать на двух планах, в двух локах одновременно. Высшее и низ­шее состояния не являются совсем несовместимы­ми, но, если вы находитесь на высшем плане, вы будете витать в облаках на низшем. Чтобы помнить о высшем состоянии по возвращении к низшему, память должна быть перенесена вверх, к высшему. Адепт может явно наслаждаться дуальным сознани­ем; когда он не желает что-либо видеть, он может от этого абстрагироваться; он может быть в выс­шем состоянии и все же отвечать на задаваемые ему вопросы. Но в этом случае он тотчас же вер­нется на материальный план, вновь взмывая к высшему. Это — его единственное спасение в не­благоприятных условиях.

Ученик, не являющийся психиком от рождения, должен сосредоточить четверичное сознание на высшем плане и пригвоздить его к нему. Пусть он сделает узелок из четырех низших и пришпилит их к высшему состоянию. Он должен сконцентриро­ваться на этом высшем, стараясь не дозволять телу

234

Инструкции IV, V, VI

и интеллекту стащить себя вниз и увлечь за собой1; «изводите» свое тело едой, питьем и сном, но всег­да живите в идеальном. Колеблющиеся люди дрей­фуют от одного состояния сознания к другому, без самоуправления или контроля.

[Ученик не должен превратно истолковать это так, что плотские пороки, страсти и пр. не имеют никакого значения. Е.П.Б, неоднократно осуждала подобное толкование как самое вредное и абсолютно противоречащее оккультизму. Чистота необходима как первый шаг и остается совершенно обязательной, если вы хотите избежать состояния дугпа. Но к телу надо относиться равнодушно, вкусами его — прене­брегать и даже им противостоять, пока их голоса не будут более слышны как отвлекающий маневр.]

Локи

[Локи, не упомянутые ниже, см. в диаграмме.]Бхурлока. Бхурлока есть бодрствующее состояние,

в котором мы обычно живем; в этом состоянии пребывают также и животные, когда они чуют пищу, опасность и т.д. Она начинается с низшего манаса. Животные не чувствуют так, как чувству­ют люди. Собака больше думает о том, что ее хо­зяин рассердился, нежели о действительной боли от ударов плетки. Ж ивотное не страдает в воспо­минаниях и воображении, чувствуя прошлую и будущую, а также действительную настоящую боль, как страдает человек.

Сварлока. Быть в сварлоке — значит быть совер­шенно рассеянным на этом плане, предоставляя дей­

1 [«Умиротворив свой ум и укрепив его в истинном Я, он не должен более ни о чем думать. И к какому бы пред­мету ни убегал изменчивый, непостоянный ум, он должен его подчинить, воротить и вверить духу». — «Бхагавадгита», глава VI.]

235

Е. П. Блаватская

ствовать лишь инстинкту, так что на материальном плане вы вели бы себя как животное. Известно, что йоги кристаллизуются в этом состоянии, и тогда кормить их приходится другим. Один йог близ Аллахабада пятьдесят три года сидит на камне, его чела каждую ночь погружают его в реку, а затем снова сажают на камень. В течение дня сознание его возвращается в бхурлоку и он разговаривает и учит. На острове близ Калькутты нашли другого йога, ко­нечности коего были обвиты корнями деревьев. Его высвободили, обрезав коренья, но, пытаясь его раз­будить, к нему применили столько насилия, что он умер.

Расатала. М атеринская любовь как инстинкт пребывает между расаталой и талаталой.

Витала. Витала являет собой возвышенное, рав­но как и адское состояние. То состояние, которое для смертного есть полный отрыв Эго от лично­сти, а для будды — отрыв лишь временный. Для будды — это космическое состояние.

Планы соответственных Иерархий

«2». Элементалы в астральном свете суть отраже­ния. Все, что есть на земле, отражается в нем. Именно от них иногда получают фотографии через посредство медиумов. Медиумы бессознательно вызывают их в виде форм. Адепты же вызывают их сознательно посредством крийяшакти, низводя их вниз при по­мощи процесса, который можно сравнить с фокуси­рованием лучей света зажигательным стеклом.

«6». Вайраджи суть огненные Эго других манван­тар и к ним принадлежат. Они уже очистились в огне страстей. Это именно они отказались творить. Они достигли седьмых Врат и отказались от нирва­ны, оставаясь на последующие манвантары.

236

Инструкции IV, V, VI

Принципы

Тело, астрал, кама, низший манас, высший Ма­нас, Буддхи и Атмическая Аура, или аурическое яйцо, даны как принципы. Жизнь есть вселенский космический Принцип и принадлежит она индиви­дуумам не более, чем Атман. Прана и аурическая оболочка, в сущности, одно и то же, и, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Боже­ство. Семь ступеней антахкараны соответствуют локам.

Чувства

Осязание и вкус не имеют строгого порядка. Каждое чувство пронизывает собой любое другое, так как в действительности имеется лишь одно чувство, действующее через различные органы чувств. Все чувства — лишь дифференциации еди­ного чувства-сознания. Потому-то мы можем чув­ствовать цвета и видеть звуки. Не существует какого-либо общепринятого порядка; то чувство, которое больше всего развито, будет для человека и первым.

Цвета

[Был задан вопрос, почему голубой, цвет аури­ческой оболочки, явлен в диаграмме как соответ­ствующий земле. В ответ Е.П.Б, лишь сказала, что голубой есть цвет сам по себе, первичный, что ин­диго также является цветом, а не оттенком го­лубого, и что фиолетовый есть цвет.] Ученики должны выучить все соответствия, данные в диа­грамме, так чтобы любая лока, чувство, цвет и т.д. тотчас же легко вызывали в памяти все свои соответствия.

237

Е.П. Блаватская

[Примечание. Просьба к ученикам, занимаю ­щимся в одиночку или в группе, отмечать все труд­ности, возникающие в процессе их обучения. Если после тщательного рассмотрения они сочтут эти трудности непреодолимыми, то их просят аккуратно и внятно их записать, разборчивым почерком, и от­править изложенное Анни Безант или Уильяму К.Джаджу, в зависимости от страны, в которой они проживают. Трудности эти будут, по возможности, разрешены, а вопросы и ответы — высланы всем членам второй степени до выхода следующей Инст­рукции.]

Анни Безант Уильям К.Джадж. Лондон, июль, 1891 г.

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию

Первый дополнительный материал к Инструкции IV

Ученикам уже напоминалось, что Е.П.Б, «прида­вала огромное значение определенному заимство­ванию терминов и их систематическому исполь­зованию». Но поскольку в ее опубликованных трудах, а иногда и в материалах первой степени ученик в то же время обнаружит то там то сям от­сутствие этой самой определенности, то необходи­мо обратить внимание на то, что, обращ аясь к миру и к начинающим, не обязательно, да и не стоит быть слишком разборчивым относительно слов в таком языке, как английский*, который не является языком научным, пока идеи выражены так, чтобы их могли понять эти начинающие со своей точки зрения.

Нет никакого противоречия между огромным зна­чением, которое придается определенности, и ис­пользованием терминов лока и тала на с. 224-230 и на Диаграмме V, как предположили некоторые. В последнем случае Е.П.Б, сначала дает определенные

239

Е.П.Блаватская

общепринятые экзотерические термины и поясне­ния; затем она отбирает два ряда названий и распре­деляет их в соответствии с описанием двух проти­воположных полюсов в состоянии сознания. Но как только она распределила их таким образом, она ис­пользует их совершенно определенно.

Страницы 211, 213

Продолжая то, что здесь сказано о несоответствии диаграмм, а также о сознании, можно отметить — и всегда следует помнить — следующее:

а) Диаграммы — это всегда плоские фигуры и не могут быть ничем иным.

б) Почти каждый естественный и оккультный факт и закон имеет отношение к взаимосмешиваю­щимся и взаимопроникающим состояниям, условиям и вещам.

в) Сознание, включая астральное восприятие, видит не только предметы с их ограничениями, но с одного взгляда может узреть множество предметов и идей до такой степени, которая невозможна для наших пяти чувств.

г) Следовательно, ни одна диаграмма не может полностью представить эти идеи и законы. Возь­мите, например, восприятие ясновидцем, посред­ством астральных чувств, остроконечной звезды о пяти и более углах, помещенной над головой А, другого человека. Звезда эта, хотя и обращена к ясновидцу, может быть зрима и другими ясновид­цами, стоящими по бокам от А, а не перед ним. Отсюда следует, что а) либо имеется столько же звезд, сколько и ясновидцев, причем все звезды, со своими линиями, находятся под различным углом друг от друга; б) либо имеется лишь одна звезда. Но, в сущности, оба высказывания, а и б, верны. Один ясновидец — одна звезда; увеличьте

240

Инструкции IV, V, VI

число ясновидцев, и количество звезд возрастет, хотя каждый ясновидец будет видеть лишь одну звезду.

Объяснение сего показывает, насколько невоз­можно представить на диаграмме эти учения в пол­ной мере, равно как и предпосылает ученикам то, что в оккультизме является фактом, а именно — применительно к нашему случаю, лучи Акаши и расположение их, которые делают звезду зримой, окружают всего человека, и в любой точке ауры су­ществует одна звезда, но, так как воспринимающий отличается от человека, перед которым находится эта звезда, он может видеть лишь одну звезду, да и ту только в той точке, где органы его астраль­ного зрения пересекают лучи Акаши. То же самое относится и к другим изображениям, могущим су­ществовать в ауре любого человека. Любое изоб­ражение пребывает во всей ауре, не мешая ника­кому иному. В то же время каждое, или любое, изображение является законченным целым в ка­ком-либо одном месте или точке той же самой ауры. Поэтому два ясновидца могут видеть, и весь­ма часто, два различных изображения в одном и том же месте в астральном свете.

По отношению к другим вопросам в оккультиз­ме действует тот же закон, независимо от того, прилагается ли он к проблемам сугубо человече­ским или же иным. Так, например, Эго может на­ходиться в состоянии дэвакхана в каком-либо ме­сте, где человеческие существа живут и действуют на этом плане, и все же не сознавать этого факта.

Следовательно, всем ученикам этой степени абсо­лютно необходимо привыкнуть к этому закону и сделать его частицей себя, в то же время не забывая и не отбрасывая приобретенных знаний относитель­но других вопросов и видов мышления.

16 Инструкции241

Е. П.Блаватская

Страница 215

О том, что «Е.П.Б, не объяснила пракритическое сознание». Она упомянула о нем, дабы ученик знал о его существовании, но воздержалась от объяснений, ибо знать о нем сейчас, до того как мы защищены более глубокими знаниями, было бы опасно. Оно относится, среди прочего, к элементалам, а как хо­рошо известно, инструкции на сей счет всегда при­держивались. Поскольку оно являет собой целое тело Солнечной системы, ученик хорошо сделает, если справится о том, что она говорит о планетах и Солнце в «Тайной Доктрине». Если бы на эту тему были даны инструкции, то в сей же миг менталь­ная сила учеников, постигавших учение, перенесла бы их сознание в это царство. Ибо ум и сознание, действуя сообща, имеют силу отделять различные планы друг от друга; это равно относится и к нович­ку. Вернитесь к рисункам на с. 212-213 относительно взаимопроникновения и взаимосмешения планов. Пока ум не направлен определенной инструкцией или намеками, он редко будет доходить до этого пре­дела, и потому было безопаснее сказать, как и дано, что это пракритическое сознание существует, не уг­лубляясь в дальнейшие объяснения.

Опасность кроется в возможности вызвать сущ­ности гораздо более могущественные и бездуховные, чтобы обычные мужчины и женщины могли вступать с ними в сношения.

Страница 217

Где сказано, что Атма-Буддхи действуют в мик­робах и т.д. Атма-Буддхи, здесь упомянутые, есть не принципы Атма-Буддхи, принадлежащие человеку, но всеобщий источник Космоса Атма-Буддхи. Ибо, согласно закону соответствий, Атма-Буддхи и Манас

242

Инструкции IV, V, VI

в человеке должны иметь свой прототип или вели­кий источник в Космосе. То есть тот же род прин­ципов должен действовать и в Космосе. Каждый человек имеет индивидуализированный Манас, чтобы Атма-Буддхи могла оперировать через него на этом плане, но вплоть до седьмой расы основной Манас не будет развит для Космоса, как он развит сейчас в человеке, а потому один из планов, на котором действует этот всеобщий принцип Атма-Буддхи, — при бездействии Манаса — есть план микробов и пр., и таким образом с одной точки зрения она неразум­на, поскольку подчиняется общему великому зако­ну и не делает никакого сознательного выбора.

Страницы 220, 221

Не существует никакой путаницы между замеча­нием на с. 220, что сознание идиотов находится на астральном инстинктивном плане, и замечанием на с. 221, что «у идиотов инстинктивное сознание на низших планах восприятия пребывает в кама-мана­сическом, или психическом, состоянии», ибо в заме­чании на с. 221 добавлено «на низших планах чув­ствования». На с. 220 дан общий для идиотов закон, а на с. 221 он конкретизирован применительно к их сознанию на определенных планах чувствования. Это объяснение дается, потому что некоторые выхвати­ли эти две части и потребовали их согласования, которое, как кажется, могли бы сделать и сами уче­ники, применяя анализ, размышление и незави­симость умственной деятельности ко всему кругу взаимосвязанных тем.

В параграфе под общим заголовком «Астральное пракритическое сознание», где сказано, что предме­ты перевернуты, следует помнить, что, хотя предметы, числа и т.д. являются, в сущности, перевернутыми на том плане, многие ясновидцы бессознательно для

16*243

Е.П. Блаватская

себя часто переворачивают перевернутый образ с тем, чтобы видеть числа и предметы правильно. Это, опять-таки, выявляет обманчивый характер этого плана, поскольку обычный ясновидец не знает фак­ты такими, как они есть, и действует вслепую, что касается его рассудка, не подозревая, что он пере­вернул перевернутый образ так же, как делаем это мы физическими глазами.

Страница 224 и далее, включая Диаграмму V

Все это относится к локам и талам как состояни­ям сознания или планам, на которых действует со­знание. Земля и тело, например, представляют собой место или, строго говоря, локу, из которой созна­ние может перейти в любую другую локу или талу. И когда говорится о человеке, отправившемся в ту или иную локу или талу или находящемся там, то это означает, что сознание живущего человека, имея и используя тело, может изменяться и, следователь­но, переходить из локи в локу, или из талы в талу, или же из локи в талу. В этом случае его нормаль­ное бодрствующее сознание пребывает в такой локе или тале, смотря по обстоятельствам, которая долж­ным образом отвечает его развитию.

Диаграмма V представляет собой одновременно таблицу соответствий и противоположностей. Ибо под противоположностью или «другой крайностью» может скрываться соответствие. Это будет известно как «соответствие по противоположности».

Локи определены как «божественные», а талы как «адские», дабы разграничить слова, поскольку иногда тала может означать то же, что и лока, если отсут­ствует определение. Таким образом, как показано на с. 225-226, в философии санкхья используется лока, тогда как в веданте — тала. Разъяснив талы с ведан­тической точки зрения и дав их соответственные

244

Инструкции IV, V, VI

состояния сознания, Е.П.Б, продолжает развивать эзотерическое учение, и тогда она, нуждаясь в двух группах слов для обозначения противоположных со­стояний в одном состоянии сознания, принимает термин «лока» как представляющий возвыш енный полюс и термин «тала» как представляющий дегра­дированный полюс, или же божественный и адский. Возьмите любую соответствующую локу и талу. Обе они представляют состояние сознания, в котором находится человек; в моменты высшего состояния он пребывает на божественном полюсе, в локе, а в мо­менты низшего — он на адском полюсе, или в тале. На этой Диаграмме слово тала используется для обо­значения низшего состояния или места и, стало быть, называется «адским».

Возьмите теперь вторую и третью колонки до 4. Они противоположны друг другу, и потому созна­ние в одной из них противопоставлено сознанию в другой и находится на его крайнем полюсе. Бхур­лока, среда обитания мыслящих и добродетельных людей, противоположна патале, животному плотному телу и астральной личности как таковой. Следова­тельно, если сознание человека, пока он пребывает среди добродетельных людей, сосредоточено на жи­вотном плотном теле, значит, он в действительности находится в патале.

Бхуварлока являет собой состояние сознания, в котором он думает больше о своей внутренней жиз­ни. Ей противополагается махатала, поскольку она есть обитель астральной тени. Она не отторгнута от тела, но различает состояние или вибрацию астраль­ной тени, когда мыслитель действует в бхуварлоке.

В сварлоке, 3, желания и страсти почти что все обузданы. Ей противоположна расатала, или же то состояние, в котором желания и страсти имеют над всем полный контроль. Расатала есть, собственно, наименование этого состояния в той мере, в какой

245

Е.П.Блаватская

она суть аромат или вкус вещей и чувств, вызван­ных необузданными желаниями.

Махарлока, 4, есть стадия развития, когда кама подавлена и антахкарана может быть уничтожена. Поэтому ей противостоит на другом конце талатала, где кама столь часто засасывает низший манас, что антахкарана атрофируется, результатом чего являет­ся утрата души. Это изобразительно и ясно показа­но в четвертом делении колонки, озаглавленной «Планы соответственных Иерархий». Ибо здесь даны два противоположных полюса, заключающиеся сле­дующими словами: «Сфера сострадания — на одном конце и обостренного эгоизма — на другом». В Тай­ных Учениях обостренность эгоизма всегда препод­носится как противоположный полюс обостренности сострадания.

Первые пять колонок могут быть использованы вместе вплоть до двойной черты. Но шесть колонок на другой странице выше двойной черты не могут вполне соответствовать первым пяти. Ибо взгляни­те на с. 237, где сказано, что чувства не имеют строгого порядка первоочередности, так как они про­низывают друг друга и так как они всего лишь диф­ференциации единого чувства. Но соответствие в некоторых случаях провести можно. Поскольку из медицины, гипнотизма и накопленного опыта хоро­шо известно, что сенситив может чувствовать вкус органами осязания и слышать органами вкуса и как-то иначе изменять обычный опыт, становится вполне очевидным, что чувства, какими мы их зна­ем, не имеют никакой неизменной последовательно­сти. Далее, как известно Учителям, Главе В[осточ ­ной] Ш[колы] Т[еософии] и многим ученикам по собственному опыту, каждый звук производит свой цвет, независимо от того, воспринимается он или нет. Следовательно, можно не услышать звук, но увидеть цвет, свойственный произведенному звуку.

246

И нстр укц ии IV, V, VI

От бхурлоки до махарлоки упоминаются метафи­зические состояния; от Паталы до талаталы — физи­ческие и метафизические места и состояния. А сло­ва «область», «обитель», «состояние» и «план» долж­ны использоваться с полным пониманием того, что под ними нельзя подразумевать физические преде­лы в пространстве, поскольку «астральная область» может сосуществовать с физическим телом или областью в едином месте. Это показано в седьмом делении последней колонки, где сказано, что, пока Акаша заполняет череп, различные тела и клетки в нем не существуют. Это означает, что, если бы сознание сосредоточилось единственно на и в этой Акаше в вашем собственном черепе, вы не увидели бы ни одного из содержимых на черепной сковоро­де, хотя бы и рассматривали то место, где они были бы зримы внешнему глазу.

Слова эти ведут нас теперь к строкам 5-7 на Диа­грамме V (см. с. 219). В строках 1-4 упомянуты со­стояния сознания рупа, или же состояния, в которых пребываешь, не покидая тела; ниже даны состояния арупа, или же бесформенные. И в них превалирует данное выше правило относительно противоположно­сти. Джанар есть высокое духовное состояние, сута­ла же, соответственно, низменное материальное со­стояние, причем материальное используется здесь в смысле незримой материи; в витале утрата души окончательная, что, следовательно, противоположно состоянию Христа; атала есть продолжение, физиче­ски, виталы, ибо физическая сила должна исчерпать­ся; она, собственно, означает следующее новое рожде­ние после того воплощения, в котором была утраче­на душа, и потому она противоположна сатьялоке, где можно сделать великий выбор, тогда как в вита­ле вообще никакой выбор невозможен.

Не существует никакого противоречия, как по­спешили подумать некоторые, между этим и вторым

247

Е.П.Блаватская

абзацем на с. 236, где витала может также являть со­бой высокое состояние. В обоих случаях имеется в виду то, что простые люди называют уничтожени­ем, поскольку Эго поглощается. Но в высшем состо­янии поглощение Эго временно или же космично — до нового выявления, тогда как в низшем оно по­глощается навсегда, что касается личности. На с. 236 Е.П.Б, сделала замечания, которые приводятся лишь для пояснения, а не для того, чтобы внести путани­цу в терминологию. Ибо, если полностью отбросить слова «витала» и другие, то потребуется сформу­лировать состояние сознания, которое ранее обозна­чалось этим термином, целым рядом слов, выража­ющих ту же идею. Например, если мы уничтожим слово «атала», то состояние это мы будем тогда опи­сывать следующим образом: «то, в котором продол­жается объединение молекул различных планов в живую форму, лишенную души, что отлетела в пре­дыдущей жизни; и сие может быть вызвано как духовными, так и недуховными причинами».

Сейчас это станет ясным ввиду знания следующе­го факта в оккультизме, а именно: святой и высо­кий йог может оставить тело и низшие принципы по достижении состояния тапарлоки, но силы, порож­денные на этом плане, могут создать тело без души, но ни в коей мере не злобное. Оно будет подобно вращению колеса, когда нога горшечника отнята от станка. Истинный человек пребывает тогда в сатья­локе, чтобы неизбежно сделать великий выбор. Но в витале душа отошла и силы на физическом плане выявляют тело в состоянии аталы, или же бездуш­ном и злобном, причем неизбежно без всякого вы­бора ни в той ни в другой. Это должно совершенно прояснить, почему Е.П.Б, говорила так, как зафик­сировано на с. 236.

Разововьем эту мысль далее. Давайте на минутку отбросим слова «тапарлока» и «витала», «сатьялока»

248

Инструкции IV, V, VI

и «атала» и опишем эти противоположные состояния терминами.

Тапарлока. То состояние Эго, воплощенное или развоплощенное, когда через многие жизни предан­ности и т.д. Эго становится неуязвимым и т.д. Силы на материальном плане, которые порождают тело, используемое таким йогом, обладают мощью, кото­рая может привести к порождению нового тела, ли­шенного души, но защищенного от проникновения в него порочных влияний любого рода. Подобное тело будет хорошим, но поскольку оно лишено души, то находится в состоянии витала.

Витала. Применительно к тем, кто жил во зле: душа утрачивается при жизни, когда состояние это достигается, и вся тенденция развития того, что осталось физически, астрально и ментально, суть зло и порок. Но силы должны исчерпаться — они поро­дят новое тело, которое бездушно от рождения и всецело порочно.

Сатьялока. Следующая ступень, или стадия, раз­вития йога, который достиг тапарлоки, и она не тре­бует в каждом случае нового воплощения Эго. Здесь великий выбор делается так же неизбежно, как ата­ла следует за виталой. Йог становится нирманакая.

Атала. Исчерпание сил, порожденных упорству­ющими во зле и посредством которых выявляется новое, бездушное и злобное тело, упоминаемое вы­ше в разделе витала.

№ 7 в колонке под названием «Соответственные Иерархии» отвечает сатьялоке и атале. Это есть ноумен, consummatum est Вселенной, ибо здесь схо­дятся крайности. Атала суть та точка, где физиче­ское исчезает, или же растворяется, в ноуменальном, так как сатьялока есть состояние, в котором йог истинно сливается воедино со Всем. Поэтому мы можем, с точки зрения, которой придерживались до сих пор, провести соответствие с акашей, сатьялокой,

249

Е.П. Блаватская

аталой, следующим неназванным состоянием и ару­пой, ибо на этой стадии форма, ограничивающая восприятие, исчезает.

Многочисленны так называемые тайны жизни, которые современному уму представляются еще более таинственными вследствие многовекового влияния материалистического образования, но все эти так называемые тайны есть факты. Многие из них оза­дачивают в силу привычки большинства требовать мысленно, если и не на словах, чтобы все принорав­ливалось к заученным ими правилам или же к их собственному развитию. И ученики избегают нема­ло фактов из опасения, будто в их глазах они сма­хивают на верование, граничащее с суеверием. Не­которые из них относятся именно к тем вопросам, на которые намекалось в вышеизложенном. Некото­рым ученикам хорошо известно, и им часто говорила Е.П.Б., что в определенных случаях адепты полно­стью оставляют свои тела, которые с этого момента живут вплоть до дня смерти тела, совершенно ли­шенного души, но воздействие адепта на атомы и, следовательно, на все новые физические атомы, вхо­дящие в форму, таково, что никакое зловредное вли­яние не проникает в него, и жизнь, которую ведет это тело, безвредна, а зачастую и исполнена действен­ного добра. Опять-таки, иногда такое тело может быть предоставлено какому-нибудь непродвинувше­муся, но достойному Эго, который использует его, чтобы извлечь из него максимум пользы. Эго это, однако, не может иметь такого тела, если того не допускает его карма. Но те адепты, которых Е.П.Б, называла Учителями, не оставляли своих тел, и этим утверждением мы вынуждены заранее предусмотреть вопрос, ибо может так статься, что некоторые из Школы пожелают знать, не давая себе времени за­думаться над этим вопросом, могут ли эти существа быть такими, о которых мы только что говорили.

250

И нстр укц ии IV, V, VI

Но в том случае, если тело оставляет черный маг, все обстоит совершенно иначе, ибо целая вереница предшествующих жизней была по существу столь порочна, что оставленные атомы и все атомы, дол­женствующие впоследствии войти в пределы формы, есть и будут всецело злобными, и, следовательно, подобное бездушное существо будет сущим ужасом для всей расы. Но в то же время многие в состоя­нии атала или витала злы пассивно, они не делают ничего особенного и только исполняют закон при­роды, который предусматривает правильное рассея­ние всех тех элементов, что должны быть перемеле­ны, так сказать, на великой мельнице богов.

А теперь вернемся к с. 227, где сказано, что ра­сатала есть завеса внутри завесы. В действительно­сти здесь нет никакой путаницы. Таблица, дающая то же наименование состоянию, относится к челове­ку, каковым он сейчас является — как физически, так и умственно, тогда как высказывания на выше­упомянутой странице имеют отношение к другим планам бытия ниже и выше нашего, и поэтому пришлось использовать одинаковые термины, поскольку мы не владеем терминологией и языком тех планов. Здесь Инструкции говорят о высших эле­менталах, часто упоминаемых розенкрейцерами и древними как дэвы зрения. Некоторые из них ниже человека, а некоторые и выше в том смысле, что принадлежат к иному порядку эволюции; и, следо­вательно, можно сказать, что они пребывают либо в рупатале, либо в расатале. Наличие всего лишь трех чувств показывает, что они не имеют касательства к диаграмме, которая относится к человеку. Элемен­талы эти суть одни из тех, с кем, как мы уже гово­рили, человеку опасно иметь всякие сношения, пока он не станет их полновластным хозяином во всех от­ношениях.

251

Е.П. Блаватская

Страницы 224—229

Где талатала также названа караталой, а расатала рупаталой. Это всего лишь языковая необходимость. Талатала есть повторение слова «тала», ее усилива­ющее, и означает, в приложении к нашим чувствам, что материя стала осязаемой и что ее можно по­трогать руками, ибо кара есть «рука». Возвращаясь к диаграмме, анализируемой выше, мы находим, что низший манас цепляется здесь за вещи, и таким об­разом аналогия совершенно точная и являет собой соответствие между метафизическим и физическим состояниями.

Расатала есть также и рупатала, ибо для того, чтобы оценить и познать физическую форму чего- либо, необходимы осязание, вкус и зрение. С пер­вого взгляда можно и не разобрать, что вкус имеет какое-либо отношение к познаванию формы, но это так, поскольку физическая форма разделяет приро­ду притхиви, или земли, отличительными свойства­ми которой являются вкус, или аромат, и обоняние, причем все они взаимосвязаны. Обращаясь же опять к диаграмме, где мы ищем теперь соответствующее состояние запутавшегося я, мы видим, что в графе «Расатала» принцип камы жаждет вкуса всего и вся.

Следующий материал на с. 227 относится к ма­хатале, связанной с элементалами, которые также принадлежат и к предыдущей тале. Здесь эти су­щества подходят к человеку уже ближе, ибо мы видим, что, как сказано на этой странице, они мо­гут до некоторой степени жить в пяти низших чув­ствах человека — или же ими — и соответствуют каме и пране в человеческой шкале принципов. Но поскольку они бесформенны, они все еще ниже че­ловека и не развили манас. Человек им представля­ется богом, ибо предстает их взору сияющим. Они также и опасны для человека. У них есть сила и

252

Инструкци и IV, V, VI

определенные знания, которых нет у человека, но они лишены того, что наделяет человека его сове­стью.

Эти два класса существ до некоторой степени про­буждаются, когда человек находится под воздействи­ем гипноза или наркотиков, ибо тогда сознание ис­кусственно погружается в искусственное состояние и запутывается более чем когда бы то ни было, хотя и проявляет знание вещей, не известных в нормаль­ном состоянии. Именно из-за этого, среди прочих причин, Е.П.Б, была решительно против примене­ния гипноза, и именно поэтому правила В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] запрещают употребление нар­котических средств, кроме табака. Наркотики и спиртное вызывают это состояние в большей или меньшей степени и препятствуют, таким образом, развитию духовной интуиции, тогда как табак, при умеренном употреблении, не имеет такого эффекта.

Страница 237, «Цвета»

Объяснение, приведенное на этой странице, не полное, так как все пояснения были даны Е.П.Б, в разное время и не записывались каждый раз до­словно; но оно таково, как изложено ниже. В то же время следует иметь в виду, что гораздо больше может быть сказано в надлежащее время. Ибо в та­ких вещах соответствия почти бесконечны, и чтобы усвоить их, требуется ум огромной аналитической силы и память, которые пока что не развиты в этой цивилизации.

Голубой относится не к Земле, но к земле, или притхиви, и цвет, данный последней, есть темно­голубой, который — дабы познать его совершенно — нужно видеть, так как описать оттенки цвета невоз­можно. Это тот самый цвет, в который часто окра­шивают Кришну, а в том смысле, в котором он здесь

253

Е.П.Блаватская

дается, сообразно цели его применения, будет соот­ветствовать аурической оболочке. Ибо в одном смысле а[урическая] о[болочка] есть земля — для Эго, проходящего через поток эволюции.

Нос и последующее деление подобным же обра­зом соответствуют друг другу по той причине, что обоняние, характерное свойство притхиви, особен­но воспринимается носом, хотя, как раньше было сказано, чувства могут действовать и не в обыч­ной последовательности. Но вполне очевидно, что размножение соответствует земле, и метафизическое соответствие может быть проведено с а [урической] о[болочкой], ибо именно благодаря сохраняющей силе этого принципа мы вновь и вновь возвраща­емся на землю в нашей эволюции. Обратившись к последнему разделу на этой странице, мы подошли к части астральной и внутренней физиологии, не ясной тем умам, которые, в сущности, не понима­ют ровно столько, сколько известно сегодня миру о физической анатомии и физиологии. И как же можно тогда полностью объяснить другие, сокры­тые, чувства и органы? Чувство, о котором сказа­но, что оно высоко развито у животных, не явля­ет никакой путаницы, ибо именно в этом царстве начинается развитие, и, следовательно, в этом раз­витии специализируются и ускоряются одиночные чувства; в человеке они сокрыты и потенциальны благодаря большей силе других и тому огромному сочетанию, которое он должен использовать. Это можно проиллюстрировать на примере любой слож­ной машины, состоящей из нескольких частей и созданной человеком. В такой машине малейший рычажок, на изготовление коего были затрачены время, мысль и энергия одного человека, так же важен, как и все остальные, но, когда собранная машина работает, действие какого-либо рычажка не ощущается, и мы видим, что целое представляет

254

Инструкции IV, V, VI

собой огромное сочетание, выполняющее опреде­ленную операцию.

Механическое устройство, известное как «кулак», одно из самых полезных, необходимых и широко распространенных, хотя и выглядит порой грубо и топорно; он стал известен своими многочисленны­ми возможностями, благодаря многолетнему ис­пользованию и труду многих людей. И все же без машины, в которой он действует, он не имеет большого значения.

Страница 234

Это одно из самых важных мест в книге. Оно со­держит многое, что потребует от любого ученика дли­тельного времени и огромных усилий.

Тем, кто не принадлежит от рождения к психи­кам высшего порядка, рекомендуется сделать узелок из четырех низших планов сознания и закрепить его в высшем. Это надо делать непрерывно, если вы желаете извлечь пользу. В то же время нужно уде­лить внимание и телесным нуждам, ибо слово «из­водить» предпосылалось Е.П.Б, тому, кто заботитсяо теле посредством аскетических практик и пытает­ся подчинить тело определенным правилам, установ­ленным умом.

Но если тратить время на постоянное внимание к низменным нуждам и правилам, высшее будет на­верняка презрето и ум в конечном итоге погрязнет в подобных низменных дисциплинах. Следователь­но, надо думать о высших состояниях и пытаться закрепить мысли там. Сама попытка сделать это обернется естественным восхождением ума к наме­ченной цели, а если ее продолжить, появится мен­тальная привычка, так что от стадии к стадии ум будет восходить все выше и выше к тому, чего он вознамерился достичь. Если следовать этому неу­

255

Е. П. Блаватская

клонно, то наступит время, когда будет достигнута цель, от которой произойдет временный откат, но не до низшей точки. Таков закон природы, и, зная его, ученик, обескураженный неудачей, неблагоразумен и забывчив, ибо все эти предостережения даны не только для сведения, но также для пользы и ободрения.

Уильям К. Джадж

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию

И Н С Т Р У К Ц И Я V

Изучение сознания должно быть продолжено и дальше. А потому нам следует полнее усвоить семе­ричную конституцию человека и работу сознания в каждой из ее частей.

В этой Инструкции ученик обратится к осмысле­нию низшей четверицы, как она определена на Диа­грамме V, и к работе сознания, проявляющегося через эту низшую Четверицу. Изучение высшей Три­ады является предметом дальнейших Инструкций, и, чтобы понять высшую Триаду, необходимо до неко­торой степени уяснить себе низшую Четверицу. Но пусть ученик сперва четко осознает, что он не может зреть вещи духовные глазами плоти и что, изучая даже тело, он должен использовать очи духовного Разума, иначе его постигнет неудача и занятия его окажутся бесплодными. Ибо рост происходит изнут­ри наружу, и всегда именно внутреннее остается наиболее совершенным. Даже развитию физическо­го чувства всегда предшествует чувство ментальное, которое и продолжает развивать физическое. Как сказано (с. 237), все чувства есть лишь дифферен-

17 Инструкции257

Е.П.Блаватская

циации единого чувства-сознания и становятся диф­ференцированными на астральном плане, где и начинается перцептивная жизнь как таковая (с. 217); от него дифференциация продолжается до низшего подплана пракритического плана, к которому при­надлежат физические молекулы наших тел. Напри­мер, рыбы, обитающие в подземных водах, слепы, но если их бросить в пруд, то через несколько поколений у них разовьются глаза. И хотя они в своем изначальном состоянии не обладали никакими органами физического зрения, все же были наделе­ны чувством зрения. А иначе как бы они могли во тьме отыскать свою добычу и избежать препятствий и опасностей?

Чем меньше покровов над чувством-сознанием, тем яснее зрение, ибо каждая оболочка привносит нечто от иллюзии. И только когда высвобождена истинная способность распознавания, тогда и по­беждена иллюзия; высвобождение же этой распо­знавательной способности есть единение Манаса с Буддхи — достижение адептства. Вот почему в дэва­кхане существо все еще пребывает во власти иллю­зии, ибо здесь разум являет собой разум того, кто, находясь еще в теле, не достиг этого единения для завершения Троицы. А ведь только когда в живом человеческом существе единение завершено, иллюзия прекращается. Тогда как с каждым нисхождением на низший план иллюзия возрастает.

Дабы активизировать внутреннее зрение, ученик должен очистить всю свою натуру — нравственную, ментальную и физическую. Чистота мысли гораздо важнее чистоты тела. Если же упадхи1 не будет со­

1 Упадхи означает то, через что действует сила. Слово «проводник» используется иногда для выражения той же идеи. Если рассматривать силу в качестве действующей, тогда «материя» будет упадхи, через которую она действует. Так, низший манас есть упадхи, через который может оперировать

258

Инструкции IV, V, VI

вершенно чистым, оно не сможет сохранить вос­поминания, исходящие из высшего состояния. Мож­но совершить действие, обратив на него мало вни­мания или же вовсе никакого, и тогда оно будет иметь сравнительно небольшое значение. Но если заострить на нем мысль, эффект возрастет тысяче­кратно. Потому-то самое важное — держать мысли чистыми. Помните, что вам надлежит, так сказать, вписать квадрат в треугольник; иными словами, вы должны так очистить низшую Четверицу, чтобы она вибрировала в унисон с высшей Триадой.

А задача эта не из легких. На этом плане плоть, тело, человеческое существо в его материальной части труднее всего поддаются укрощению на этом плане. Высочайший адепт, помещенный в новое тело, дол­жен бороться с ним и укротить его, и он находит укрощение его весьма трудным. Но это по причине автоматизма тела; первоначальные импульсы исходят из мысли. То, что мы называем желаниями тела, зарождается в мысли. Мысль возникает прежде желания. Мысль воздействует на мозг, низший же манас является посредником; мозг воздействует на телесные органы, и тогда пробуждается желание. Но телесные органы возбуждает не внешний стимул, но мозг, на котором запечатлелась мысль. Следователь­но, дурная мысль должна быть убита прежде, чем может быть подавлено желание. Ж елание есть результат разобщенности, стремящейся удовлетворить себя в материи. А вот плоть — это дело привычки; она будет механически повторять хороший импульс или дурной, в зависимости от произведенного на нее впечатления, и будет воспроизводить его снова и снова. Стало быть, не плоть является изначальным

высший Манас; лингашарира является упадхи, через которую может оперировать прана. Стхулашарира есть упадхи всех принципов, действующих на физическом плане.

17*259

Е.П. Блаватская

искусителем, хотя она и может автоматически повто­рять приданные ей движения и тем возобновлять искушения; в девяти случаях из десяти именно низ­ший манас ввергает плоть в искушения своими образами. Затем тело автоматически начинает совер­шать повторения. Вот потому-то и неправда, что человек, погрязший во зле, может, в силу внезапного обращения, стать столь же могущественным во бла­го, сколь он прежде был могущественным во зло. Его носитель слишком загрязнен, и в лучшем слу­чае он может лишь нейтрализовать зло, уравновеши­вая пагубные кармические причины, приведенные им в действие — во всяком случае, для этого воплоще­ния. Вы не можете взять бочку, в которой солили селедку, и использовать ее под розовое масло: дере­во слишком пропитано селедочным рассолом. Ког­да зловредные наклонности и импульсы тщательно запечатлелись на физической природе, они не могут тотчас же поменяться на противоположные. Молеку­лам тела было задано камическое направление, и, хотя они достаточно разумны, чтобы распознавать вещи на своем собственном плане, то есть избегать всего, что им вредит, они не могут понять смены направления, импульс к которому исходит из выс­шего плана. Если их слишком внезапно и резко заставить изменить действие на обратное, то ре­зультатом явится болезнь, сумасшествие или смерть.

Этот автоматизм тела, называемый иногда при­вычкой, позволяет нам испытывать как приятные, так и порочные переживания во сне. Это еще одна причина, по которой мы должны быть внимательны к впечатлениям, отлагаемым нами на тело, особен­но же к тем впечатлениям, в коих принимает учас­тие кама. Во время чувственных снов низший манас дремлет; животное сознание, когда вожделение отпе­чатало на нем склонность к сладострастию, гораздо легче подвергается воздействию камы, запечатлева­

260

И нстр укц ии IV, V, VI

ющей на нем картины из астрального света, и, сле­довательно, подобные чувственные сны всегда направлены на животное. Стало быть, мы должны приучить себя просыпаться сразу же, как только начинаем видеть сон, обнаруживающий тенденцию к чувственности; а мгновенное отметание нечистых мыслей при бодрствующем сознании приведет к воз­никновению привычки такого отметания, которая и будет автоматически действовать во сне. В сновиде­ниях, а также всякий раз, когда мы тихо предаемся медитации любого рода, первое, что случается, это то, что элементалы начинают являть нашим внутрен­ним очам всевозможные картины, и та картина, которую нам представят, и будет следствием пре­жних мыслей, а также того состояния, в котором мы находимся — как ментально, так и физически. Ибо если мысли наши хоть в какой-то мере охвачены беспокойством, то картины, в сущности, будут все более и более хаотичными, хотя на поверхности и не будут казаться таковыми.

Поэтому ученик должен блюсти свои мысли, рассматривая их как генераторы действия. Пяти­минутная мысль может перечеркнуть труд пяти лет. И хотя в другой раз пятилетний труд может быть окончен и за менее короткий срок, все же время упущено.

В нижеследующем ученик обнаружит целый ряд классификаций и семеричных делений. Он должен иметь в виду, что каждый принцип в человеке имеет семь аспектов, а каждая клетка и орган — свои семь компонентов. Какой-либо принцип может иметь в теле орган, который связан с ним особо, как селезенка с лингашарирой; тем не ме­нее лингашарира будет иметь свое соответствие и в каждой клеточке тела, равно как и в других больших органах. Так, мозг имеет семь делений, каждое из которых соответствует какому-либо

261

Е. П.Блаватская

принципу, хотя в целом он соответствует психоин­теллектуальному человеку. И здесь нет никакого противоречия, как воображает поначалу начи­нающий ученик, считая различные соответствия, данные одному и тому же принципу, всего лишь иллюстрацией великой истины, гласящей, что каждая молекула есть зеркало Вселенной, каждый микрокосм — зеркало Макрокосма.

Физическое тело человека имеет семь аспектов, причем каждый аспект представляет собой какой- либо принцип; кроме того, каждый из них имеет свои семь подразделений, а каждое подразделение, в свою очередь, представляет собой какой-либо прин­цип; и мы имеем «сорок девять огней», видимых в стхулашарире. Именно в силу этого сложного соот­ветствия, исполненного до мельчайших деталей, человек в конечном итоге сможет войти в контакт с каждым царством бытия во Вселенной. Это, и только это, делает раджа-йогу возможной.

Стхулашарира

Выражаясь строго эзотерически, тело не является принципом; оно скорее упадхи, нежели принцип. Но оно суть проводник сознания и потому долж­но учитываться при изучении сознания. Кроме того, оно может рассматриваться просто как более плотный аспект лингашариры, ибо тело и лингаша­рира находятся на одном и том же плане и линга­шарира молекулярна в своей конституции, как и тело. Земля и ее астральный свет так же тесно свя­заны друг с другом, как тело и его лингашарира, поскольку Земля является упадхи астрального све­та. Наш план в своем низшем делении есть Зем­ля; в своем высшем — астрал. Земной астральный свет, конечно же, нельзя смешивать со вселенским Астральным Светом.

262

Инструкции IV, V, VI

Сердце

Сознание, являющееся всего лишь животным со­знанием, состоит из сознания всех клеток тела, за исключением клеток сердца. Ибо сердце есть орган духовного сознания; оно в действительности соответ­ствует пране, но только потому, что прана и ауриче­ская оболочка, в сущности, одно и то же, и потому, что, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Божество (с. 237). Сердце символизиру­ет высшую Триаду, тогда как печень и селезенка олицетворяют Четверицу, взятую в целом. Сердце есть обитель духовного человека, тогда как психо­интеллектуальный человек обитает в голове с ее семью вратами. Сердце имеет свои семь мозгов — упадхи и символы семи Иерархий, и оно экзотери­чески есть четырехлистный, но эзотерически — семилистный Лотос, «Саптапарна», «Пещера Будды» с ее семью отсеками.

Сердце есть царь тела, его самый важный орган. Даже если от туловища отсечь голову, сердце будет биться еще полчаса. Если же его завернуть в вату и положить в теплое место, пульсация продлится еще несколько часов.

В сердце есть точка, которая умирает последней, точка, отмеченная крошечным фиолетовым светом; это — вместилище Жизни, центр всего, Брахма; пер­вая точка, которая живет в эмбрионе, и последняя, которая умирает. Когда хоронят находящегося в трансе йога, именно эта точка и живет, хотя бы все остальное тело было мертво, и, пока она не угасла, йога можно воскресить. Точка эта потенциально содержит в себе разум, жизнь, энергию и волю. В течение жизни она излучает призматические цвета, огненные и переливчатые.

Сердце есть центр духовного сознания, как мозг — центр интеллектуального сознания. Но это духовное

263

Е.П.Блаватская

сознание человек направлять не может, равно как не может он управлять и его энергией, пока не сольется совершенно с Буддхи-Манасом. А до той поры именно оно направляет его — если может. То есть предпринимает усилия «достучаться до него», запечатлеться на низшем сознании, и усилиям этим способствует его все возрастающая безгреховность. Отсюда муки раскаяния за причиненную обиду, угрызения совести, укоряющие за зло и побуж­дающие к добру. Они исходят из сердца, не из головы. В сердце пребывает единственный про­явленный бог; остальные два незримы. И имен­но этот проявленный бог и олицетворяет собой Триаду — Атма-Буддхи-Манас.

Любой, кто может достигать этого духовного сознания и таким образом получать по желанию его подсказки, должен быть воедино с Манасом, то есть должен достичь адептства. Но высший Манас не может непосредственно направлять обычного человека; он должен действовать через низший манас и тем достигать низшего сознания. Однако следует непрестанно прилагать все силы, дабы сосредоточить сознание в сердце и внимать подсказ­кам духовного сознания, ибо если даже до успеха еще далеко, все же начало должно быть положено, а путь открыт.

В теле человека имеются три главных центра: сер­дце, голова и пупок; сердце, как сказано, есть центр духовного сознания; голова есть центр психического сознания, а пупок — центр камического сознания. Каждые два из них могут быть положительными или отрицательными по отношению друг к другу, в зависимости от относительного преобладания прин­ципов и, следовательно, их органа для проявления на этом плане. Значение слов «положительный» и «отрицательный» в этой связи то же, что придается им в науке об электричестве. Ток течет от положи­

264

И нстр укц ии IV, V, VI

тельного к отрицательному, или положительный отпечатывается на отрицательном.

Например: аура шишковидной железы вибрирует во время активности сознания в мозге, являя игру семи цветов. Это семеричное волнение и игра света вокруг шишковидной железы отражаются в сердце или, вернее, в ауре сердца, которое является отри­цательным по отношению к мозгу обычного челове­ка. Аура эта тогда вибрирует и озаряет семь мозгов сердца, так же как аура шишковидной железы оза­ряет семь центров в мозге. Если бы сердце могло, в свою очередь, стать положительным и отпечататься на мозге, духовное сознание достигло бы низшего сознания. Духовное сознание активно во время глу­бокого сна, и, если бы сердце могло запечатлеть в мозге «грезы» так называемого сна, лишенного сно­видений, ваше сознание уже не было бы ограниче­но пределами вашей личной жизни. Если бы вы могли помнить свои сновидения, что являются в глу­боком сне, вы были бы в состоянии помнить и все свои прошлые воплощения. Это и есть «память сер­дца»; и способность запечатлеть ее в мозге, так что­бы она стала частью его сознания, и есть «открытие третьего глаза». Третий глаз открывается в глубоком сне, но он не остается открытым. И все же некото­рые впечатления, исходящие из духовного сознания, действительно достигают, более или менее, мозга, де­лая, таким образом, ответственным низшее эго. А некоторые из них, воспринимаемые через мозг, не принадлежат нашему предшествующему личному опыту. У адепта, например, мозг приучается удержи­вать подобные впечатления.

Восточной Тайной Школе ведомы все мельчайшие частицы сердца, и для каждой есть у нее наимено­вание. Она величает их именами богов, как напри­мер Зал Брахмы, Зал Вишну и т.д. Каждая из них соответствует какой-либо части мозга. Ученику

265

Е.П.Блаватская

теперь будет понятно, почему такое огромное зна­чение придается сердцу в связи с медитацией и почему в древней индусской литературе столь мно­го ссылок на Пурушу в сердце. Так, что касается концентрации, Благословенный Учитель Кут Хуми.’. пишет*:

Лучший для тебя метод — сосредоточиться на Учи­теле как на Живом Человеке внутри тебя. Сотвори об­раз Его в сердце своем и обрати его в фокус концентра­ции, так чтобы всякое чувство телесного существования растворилось в единой мысли.

И далее Он говорит:Огромная трудность, которую надобно преодолеть,

есть запечатление знания высшего Я на физическом плане. Дабы добиться этого, физический мозг должен абстрагироваться от всего, кроме высшего сознания.

Когда мозг абстрагировался таким образом, впе­чатления, исходящие из сердца, могут достичь его и сохраниться; и именно об этом говорится на с. 165 относительно чела, который способен удерживать лишь частицы приобретенного знания. Цитируемое выше письмо гласит:

В достижении способности концентрации первым шагом является способность к абстрагированию. Затем ступенчато следует сознание, и наконец переход между двумя состояниями становится столь стремительным и легким, что почти не заметен.

Тот, кто может сделать это по желанию, стано­вится адептом и может «хранить знание, таким об­разом приобретенное, в своей физической памяти»1.

Такова царская функция сердца в человеческом теле и его взаимосвязь с мозгом, который в целом является «носителем низшего манаса, воцарившего­ся в камарупе»2.

1 Инструкция III, с. 165.2 Инструкция III, с. 193.

266

Инструкции IV, V, VI

Мозг

Мозг, взятый в качестве органа сознания, слу­жит на объективном плане проводником низшего манаса, который воздействует на его материальные молекулы так, как будет объяснено ниже. Его под­разделения соответствуют подразделениям низшего манаса и суть их органы, извилины же его обра­зованы мыслью, причем активность мыслящего принципа слагает все более и более сложные извилины.

В мозге есть семь полостей, которые в течение жизни пусты, в обычном смысле этого слова. В действительности же они заполнены Акашей, и каждая полость имеет свой цвет, соответственно состоянию сознания, в котором вы находитесь. (Цвет, конечно, видим лишь очищенному зрению.) В оккультизме полости эти именуются «семью гармониями», гаммой божественных Гармоний, и именно в них должны отражаться видения, если им суждено остаться в памяти мозга. Они являются частями мозга, которые получают исходящие из сердца впечатления и позволяют памяти сердца запечатлеться на памяти мозга.

Четвертой из этих полостей является гипофиз, соответствующий манасу-антахкаране, мосту к выс­шему Разуму; он содержит в себе различные субстанции. Пятая полость есть третий желудочек, который пуст в течение жизни, если не считать пульсирующего света, хотя и заполнен жидкостью после смерти. Шестая полость — это шишковид­ная железа, также полая и пустая при жизни; гра­нулы же осаждаются после смерти. Ш ишковидная железа соответствует манасу, пока ее не коснулся вибрирующий свет кундалини, что струится из Буд­дхи, и тогда он уже становится Буддхи-Манасом.

267

Е.П.Блаватская

Когда Манас слит воедино с Буддхи, или когда Буддхи — а стало быть, и Атман — сосредоточена в Манасе, он действует в трех высших полостях, излучая и испуская ореол света; его-то иногда и видят у очень святых людей. Огни всегда играют вокруг шишковидной железы; но когда на краткий миг их озаряет кундалини, видна вся Вселенная. Это как раз то, что подчас случается во время глу­бокого сна, когда третий глаз открывается. И открытие это благотворно для Манаса, который из этого извлекает пользу, хотя низший человек тог­да не достигается и, следовательно, не может пом­нить. Седьмая полость есть синтез их всех, полость самого черепа, заполненного Акашей (см. Диаграм­му V). Она соответствует атмической ауре, священ­ному аурическому яйцу.

Восприятие, мозговое восприятие, расположено в ауре шишковидной железы, тогда как сама шишко­видная железа, озаренная, соответствует божествен­ной Мысли. Гипофиз есть орган per se психическо­го плана. Чистое психическое видение1 есть след­ствие молекулярного движения гипофиза, который непосредственно связан с оптическим нервом и по­сему влияет на зрение и вызывает галлюцинации. Его движение может сразу же повлечь за собой вспышки света, видимые внутри головы, подобные тем, что можно получить, когда надавливаешь на глазные яблоки, тем самым порождая молекулярное движение в оптическом нерве. Когда молекулярная деятельность начинается в гипофизе, видны эти вспышки, и дальнейшая эта деятельность дает пси­хическое видение, так же как подобное движение в шишковидной железе дает духовное ясновидение. Пьянство и лихорадка порождают беспорядочное

1 Обычное ясновидение не является результатом исполь­зования этого органа.

268

Ин ст рукци и IV , V, VI

движение в гипофизе и тем вызывают зрительные иллюзии, видения, галлюцинации. На гипофиз иног­да столь сильно влияет пьянство, что он парализу­ется. Строгий запрет алкогольных напитков всем изучающим оккультизм обязан именно воздействию, которое оказывает алкоголь на гипофиз и шишко­видную железу.

Ш ишковидная железа есть фокус духовного — следовательно, неорганического — чувствительного центра1. Ее деятельность не имеет ничего общего с циркуляцией крови, но имеет отношение к ду­ховной огненной эманации, исходящей из крови. Далее: шишковидная железа, на верхнем полюсе человеческого тела, соответствует матке (у женщи­ны и аналогу ее у мужчины) на нижнем полюсе; ножки шишковидной железы соответствуют фалло­пиевым трубам матки. Гипофиз — всего лишь слу­га шишковидной железы, ее факелоносец, который подобен слугам, бегущим с факелами перед каре­той принцессы. Человек суть андрогин, что каса­ется его головы.

Corpora Quadrigemina2 соответствует кама-манасу, включая, таким образом, каму в манасическое деле­ние человеческого мозга.

Соответствием самой камы является мозжечок, представляющий собой центр и хранилище сил. Мозжечок предоставляет материалы для идеации. Фронтальные доли большого мозга суть отделоч­ники и полировщики материалов, поставляемых мозжечком, но они не могут создавать эти мате­риалы сами.

1 Чувствительный центр — гипотетическое «седалище» души в мозге (Декарт связывал его с шишковидным телом).

2 Corpora Quadrigemina — четверохолмие. Совокупность верхних и нижних бугорков, образующих вместе пластинку крыши среднего мозга.

269

Е.П.Блаватская

В нижней части тела каме соответствует печень, наряду с желудком.

Резюмируя сказанное, мы имеем:

КамаКама-манас

Манас-антахкаранаМанас

Манас-Буддхи

Аурическоеяйцо

соответствует мозжечку.CorporaQuadrigemina.гипофизу

шишковиднойжелезе

когда ее касается кундалини.полости черепа,заполненнойАкашей.

Так, мозг, проводник низшего манаса с камой, как сказано, имеет свои подразделения, соответст­вующие подразделениям, или аспектам, манаса в действии, и имеет также полости, относящиеся к сердцу, которые позволяют отлагать впечатления на физическом сознании, а деятельность внутри этих полостей делает возможной активность Буддхи- Манаса на физическом плане, равно как и развитие духовного ясновидения.

Печень и желудок

Печень и желудок, как сказано, являются соот­ветствиями камы в торсе тела, и к ним же следует отнести пупок и органы размножения. Печень тес­но связана с селезенкой, как кама с лингашарирой, и обе они участвуют в вырабатывании крови. Печень есть генерал, селезенка — адьютант. Все, что не может завершить печень, подхватывает и заканчивает селезенка.

270

Инструкции IV, V, VI

Селезенка

Селезенка соответствует лингашарире и служит ее обителью, в которой та лежит свернувшись. Так как лингашарира есть резервуар жизни для тела, посред­ник и проводник праны, селезенка действует как центр праны в теле, из которого выкачивается и цир­кулирует жизнь. Следовательно, она весьма деликат­ный орган, хотя физическая селезенка является лишь прикрытием для истинной селезенки.

Кровь

Циркуляция жизни, праны, в теле совершается посредством крови. Она есть жизненный принцип в нас, скорее пранический, нежели сама прана, и тес­но связана с камой и лингашарирой. Сущностью крови является кама, пронизанная праной, которая всемирна на этом плане. Когда кама оставляет кровь, та свертывается. Так что кровь в некотором смысле может рассматриваться как камарупа, «фор­ма камы». Тогда как кама есть сущность крови, ее красные кровяные тельца суть капли электрическо­го флюида, испарина, сочащаяся из каждой клетки различных органов, выделение которой обусловлено электрическим действием. Они суть потомство фохатического принципа.

Анатомы начинают находить новые разветвления и новые модификации в человеческом теле и порой очень близко подходят к истине, не вполне ее схва­тывая. Например, они заблуждаются относительно селезенки, называя ее фабрикой, вырабатывающей белые тельца крови, ибо, как сказано, она в действи­тельности есть проводник лингашариры. Но эти самые белые кровяные тельца, которые суть пожи­ратели, мусорщики человеческого тела, выделяются

271

Е. П. Блаватская

из лингашариры и того же естества, что и она сама. Они исходят из селезенки не потому, что селезенка их вырабатывает, а потому, что они выделяются из лингашариры, которая, как сказано, свернута в селезенке. Они — потом-рожденные от чхайя.

Таким образом, кровь служит физическим упад­хи для камы, праны и лингашариры, и ученику будет понятно, почему она играет столь большую роль в животной экономии. От селезенки, обогащенной жизне-элементами праны, — причем кровяные тель­ца лингашариры являются проводниками этих пра­нических элементов, пожирателями, слагающими и разрушающими человеческое тело, — она циркули­рует по всему телу, разнося везде эти пранические носители. Красные тельца представляют собой фохатическую энергию в теле, тесно связанную с камой и праной, тогда как сущностью крови явля­ется кама, присутствующая в каждой части тела.

Симпатическая нервная система

Симпатические нервные стволы начинаются от священного места над Medulla oblongata1, называемо­го тривени. Из этого же самого места берут начало ида и пингала. Так образуется верхнее соединение симпатической и центральной нервной систем.

Симпатические нервные стволы обнаруживаются лишь после определенной стадии животной эволю­ции и развиваются, все более усложняясь, чтобы образовать второй спинной мозг. В конце следую­щего Круга человечество вновь станет гермафроди­том, муже-женственным, и тогда в человеческом теле

1 Medulla oblongata — продолговатый мозг (дистальная часть ствола мозга, переходящая непосредственно в спинной мозг).

272

Инструкци и IV, V, VI

будет два спинных мозга. В седьмой расе оба они сольются воедино. Сексуальная творческая способ­ность человека не является врожденной или, вернее, не была таковой вначале. Она была анормальным отклонением от курса человеческой или божествен­ной природы, и все стремится покончить с ней. Человек в конце шестой и седьмой рас не будет иметь половых органов. Эволюция физического тела соответствует расам, и с эволюцией рас симпатиче­ские нервные стволы разовьются в истинный спин­ной мозг, ибо два нервных ствола срастутся, тем самым образуя единый спинной мозг. Мы возвраща­емся на восходящую дугу, приобретя самосознание. Шестая раса будет соответствовать «Pudding Bags»* — первой коренной расе, но будет обладать совершен­ством формы, наряду с высшим разумом и духов­ностью.

Симпатическая нервная система связана с линга­шарирой, праной и камой более, нежели с манасом. Она используется тантриками, которые называют ее виной* (лютней) Шивы, или виной Кали, равно как и используется в хатха-йоге. Ее самое важное спле­тение, солнечное, есть мозг желудка, и здесь же ощущаются эмоции, благодаря соответствию с ка­мой. Так, в этой области часто действует психиче­ское ясновидение, например, при чтении писем, пси­хометризации субстанций и т.д.

Позвоночный столб

Позвоночный столб именуется брахмадандой — жезлом, или посохом, Брахмы, и именно его симво­лизирует бамбуковая трость аскетов — семиузловой посох йога. Семь узлов суть семь нади, располож­ных вдоль спинного мозга. Трансгималайские йоги, регулярно собирающиеся у озера М анасаровара, носят с собой бамбуковую трость о трех узлах и

18 Инструкции273

Е. П. Блаватская

величаются триданди. Три узла олицетворяют три жизненных потока, играющих в позвоночном стол­бе, которые также символизируются тройным шну­ром брахмана. Попутно можно заметить, что трой­ной шнур имеет и другие значения; так, например, он символизирует три посвящения брахмана. Первое имеет место при рождении, когда он получает свое тайное имя — индус скорее умрет, нежели его вы­даст, — от семейного астролога, который, как пола­гают, получил его от дэв. Потому-то и говорят, что ребенок был посвящен дэвами. Второе посвящение происходит в семилетнем возрасте, и тогда же он получает свой шнур. Третьим посвящением являет­ся его посвящение в касту, и церемония эта совер­шается в одиннадцатилетнем или двенадцатилетнем возрасте. Но это между прочим.

Семь физических нади тянутся по позвоночному столбу от крестца до первого шейного позвонка. Сверхфизические помещаются внутри головы, и чет­вертой из них является гипофиз. Физические нади соответствуют областям спинного мозга, которые известны анатомам. Вдоль спинного мозга располо­жены шесть или семь нади, или сплетений; но тер­мин «нади» не является специальным; он использу­ется в качестве описательного по отношению к любому узлу, центру, ганглию или же аналогично­му тельцу. Священные нади суть те, что находятся над сушумной, вдоль всей ее длины. Шесть из них известны науке, тогда как седьмая, что возле пер­вого шейного позвонка, неизвестна. Даже тарака раджа-йоги говорят лишь о шести и не упоминают о священной седьмой.

Сушумна является центральным каналом, ида находится по левую сторону от спинного мозга, а пингала — по правую. Когда симпатические нервные стволы срастутся, образуя новый спинной мозг, как сказано выше, ида и пингала соединятся с сушум­

274

Инструкции IV, V, VI

ной и также станут единым целым. Так симпатиче­ские нервные стволы, относящиеся в столь боль­шой мере к системе желез и развитые более у жен­щин, нежели у мужчин, а также центральная нервная система, связанная с мышечной системой и разви­тая более у мужчин, нежели у женщин, уравнове­сятся, а вместе с тем и сам человек преобразится в типичное человечество.

Чистая Акаша восходит по сушумне; два ее аспек­та восходят по иде и пингале. Они играют вдоль изогнутых стенок спинного мозга, в котором распо­ложена Сушумна. Они полуматериальны, одна поло­жительная, другая отрицательная, одна солнечная, другая лунная, и обе они приводят в действие сво­бодный и духовный ток сушумны. У них свои, отличные друг от друга, пути, иначе они излучались бы по всему телу. Концентрация на иде и пингале порождает «священный Огонь». Они суть «часовые по обеим сторонам» (с. 162), под воздействием которых, единственно, и можно активизировать ток сушумны. [Но эту концентрацию нельзя практиковать без зна­ния деталей, которые пока что еще не даны.]

Сушумна, ида и пингала суть три жизненных по­тока, символизируемых шнуром брахмана. Когда эти жизненные потоки активны, начинается циркуляция, которая проходит через все тело, зарождаясь в цент­ральном канале и возвращаясь к нему. Вот почему человек представлен древом, циркуляция которого восходит по внутренним, а нисходит по внешним ча­стям древа. Отсюда и использование дерев в симво­лизме, и изображение дхианкоганического тела как древа.

Спинной мозг связывает головной мозг с орга­нами размножения, и связь эта укрепляется далее симпатической нервной системой. Спинной мозг,

18*275

Е.П.Блаватская

однако, являет открытый проход, ведущий к важ­ным полостям головного мозга. Возбуждение орга­нов размножения посылает импульсы и тончайшие субстанции к головному мозгу по позвоночным ка­налам. Три же жизненных потока контролируются Волей, а воля и желание суть высший и низший аспекты одного и того же. Эти потоки, как ска­зано, играют в каналах; отсюда важность их абсо­лютной чистоты. Ибо если они загрязняют три жизненных потока, активизируемых волей, то это в лучшем случае приведет к болезни, а в худшем — к черной магии. Потому-то изучающим практиче­ский оккультизм и запрещены любые половые сношения.

Общие заметки относительно тела

Стхулашарира состоит из молекул, оживотво­ренных и одушевленных атомами. Молекула имеет семь принципов, в их пракритическом проявлении. Как человек как единое целое содержит в себе вся­кий элемент, находящийся во Вселенной, и как в Макрокосме нет ничего, что не существовало бы в микрокосме, так и каждая молекула является, в свою очередь, зеркалом своей собственной вселенной — Человека. Именно это и позволяет человеку — и только ему — постигать Вселенную на этом плане существования; он заключает в себе и Макрокосм, и микрокосм.

Эзотерически атом содержит в себе шесть прин­ципов и обитает в молекуле, причем молекула яв­ляет собой тело, или стхулашариру, атома, равно как Атма содержит в себе все и обитает в материальной Вселенной. В своем высшем аспекте он находится на седьмом подплане низшего пракритического планаи, следовательно, есть Атма объективного Космоса.

276

Инструкци и IV, V, VI

Стало быть, он духовен и вечно незрим на этом плане и в первых своих проявлениях остается ато­мичным как Атма-Буддхи-Манас молекулы. Таким образом, на низшем Пракритическом подплане пре­доставлен материальный упадхи, через который выс­шие Принципы могут действовать в теле. Эго ато­мично, духовно, и таковыми же являются атомы, которые эксплицитно образуют три высших Прин­ципа молекул, равно как имплицитно содержат низшие. Молекулы формируются вокруг атома, и молекулы эти связаны с кама-манасом, камой, лин­гашарирой и, наконец, как внешнее покрытие, выявляются как молекулы стхулашариры. Астраль­ные тела молекулярны, каким бы эфиризированным ни было их строение, тогда как Эго атомично. В этом и заключается разница между природой и ес­теством астральных тел и Эго. Атомы эти суть триста тридцать миллионов богов, встречаемых нами в ин­дусских книгах. Но, несмотря на все это, подлинная природа Эго не может быть постигнута конечным умом. Ученик теперь лучше поймет утверждение (с. 220)1, что сознание чувств, будучи сознанием молекул, пребывает в Атма-Буддхи и без Манаса. Манасический упадхи не развит в молекуле, поэто­му и манасический аспект семеричной Атмы не может в ней проявиться, и не существует никакого само­сознания ни у молекулы, ни у клетки, состоящей из молекул. Так, клетки ног или иных частей сознатель­ны, но они есть рабы ниспосланной им идеи или воли и ей повинуются. Они не самосознательны и не могут порождать идей. Когда они утомлены, они могут послать в мозг ощущение тяжести, вызванное в них изнеможением, посредством сокращения пранической энергии. Таким образом они зарожда­ют в мозгу идею усталости, причем низший манас

1 Инструкция IV, «Объективное чувственное сознание».

277

Е. П. Блаватская

преобразует клеточно-камическое чувство изнеможе­ния в идею усталости.

Грубое физическое здоровье препятствует про­видчеству, в чем можно убедиться на примере Све­денборга. Именно избыток праны порождает мощ­ные молекулярные вибрации, тем самым заглушая атомические.

Лингашарира, или эфирный двойник тела, моле­кулярна по своей конституции, но молекулы ее невидимы физическому глазу. Следовательно, она не однородна. [Астральный свет есть не что иное, как тень истинного Божественного Света, и не мо­лекулярен.]

Лингашарира

Лингашарира, как раньше часто говорилось, яв­ляется проводником праны и поддерживает жизнь в теле. Она есть резервуар, или губка, жизни, впиты­вающая ее из всех окружающих царств природы, и суть посредник между царствами пранической и физической жизни. Жизнь не может тотчас же и прямо перейти от субъективного к объективному, ибо природа продвигается постепенно от сферы к сфере, ни через одну не перескакивая. Лингашари­ра служит посредником между праной и стхулаша­рирой, черпая жизнь из океана дживы и перекачи­вая ее в физическое тело в качестве праны. Ибо жизнь в действительности есть сама Божествен­ность, Парабраман, вселенское Божество. Но чтобы она могла проявиться на физическом плане, она должна ассимилироваться с материей этого плана; это не может произойти непосредственно, посколь­ку чисто физическое слишком плотно и, следова­тельно, нуждается в проводнике — лингашарире.

Лингашарира представляет собой, в некотором смысле, постоянное семя для стхулашариры челове­

278

Ин струкции IV , V, VI

ка, и Вейсман* в своей теории о наследственном за­родыше не так уж далек от истины. Но было бы ошибкой утверждать, что существует одно постоян­ное семя, одушевляемое одним Эго в серии перево­площений. Лингашарира одного воплощения ис­чезает, по мере того как стхулашарира, к которой она принадлежит, разлагается. Аурическое яйцо предо­ставляет основу для новой лингашариры, и танхичес- кие элементалы формируют ее (с. 151-152) внутри аурической оболочки, так что преемственность, ста­ло быть, сохраняется; она покоится спящей в утроб­ном состоянии на протяжении дэвакхана той сущно­сти, к которой она принадлежит, и в должное время вступает в утробу женщины. Она — первая в утро­бе, затем из мужчины-родителя исходит семя, ее оп­лодотворяющее. Она суть субъективный образ буду­щего человека, модель физического тела, в котором должен сформироваться и развиться ребенок. Затем она облачается в материю, как облеклись ею лунные питри, и потому часто называется чхайя. Вплоть до семи лет она формирует и ваяет тело, но после это­го возраста тело формирует лингашариру. Разум и лингашарира взаимодействуют и реагируют друг на друга, и таким образом подготовляется форма-обра­зец для будущего воплощения. Она суть совершен­ное изображение человека, хорошее или плохое, в зависимости от его собственной природы. Следова­тельно, нельзя сказать, что существует одно посто­янное семя лингашариры в перевоплощениях Эго; это есть вечная череда разрушений и преобразований, ибо манас, посредством аурического яйца, предостав­ляет постоянное семя; «это Небо и Земля целуют друг друга».

На протяжении воплощения зародыш, или же жизненная сущность, лингашариры находится, как сказано, в селезенке; чхайя лежит здесь свернувшись. Ученик должен избежать путаницы, отличая различ­

279

Е.П.Блаватская

ные астральные тела от истинного астрала. Астрал, par excellence, второй принцип в человеке, соответ­ствующий второму Принципу в Космосе, есть по­томство чхайи лунных питри и аурической сущно­сти, что поглотила его. (См. с. 149). Он есть ваятель тела младенца, образец, о котором говорилось выше. В качестве своего физического органа он имеет селезенку и в течение воплощения пребывает в ней. Он поставляет основу для всех астральных тел, для лингашариры как таковой и майявируп, используе­мых в качестве носителей различных принципов. Давайте же называть его теперь чхайя, ввиду его происхождения. Когда надлежит сформироваться астральному телу, чхайя развивает призрачно-туман­ную, спиралеобразную сущность наподобие дымки, которая постепенно, по мере своего выявления, при­обретает форму. Чтобы сущность эта могла стать видимой, чхайя облекается в окружающую атмосфе­ру, привлекая к себе определенные мельчайшие частицы, в ней витающие, и так вне физического тела формируется лингашарира или другой астраль­ный проводник. Процесс сей часто наблюдается на спиритических сеансах, на которых происходят материализации. Один эзотерик видел, как из лево­го бока Эглинтона* выявилась чхайя, формируясь описанным выше путем.

Это эфирное тело, сложенное вне стхулашариры, и есть лингашарира, справедливо так названная; она не могла бы сформироваться в вакууме; она создает­ся временно, причем в основании ее лежит чхайя, и растворяется, когда чхаическая основа вовлекается в тело. Эта лингашарира соединена с физическим телом пуповиной, материальным канатиком и, следователь­но, не может удаляться от него на дальнее расстоя­ние. Она может быть повреждена острым инструмен­том и будет сторониться меча или штыка, хотя лег­ко пройдет через стол или другой предмет мебели.

280

Инстру кци и IV, V, VI

Когда мечом ударяют по теням, то режет сам меч, а не его лингашарира, или астрал. Только острые ин­струменты могут пронзать такие астралы; поэтому удар тупым предметом под водой не повредит вам так, как порез.

На спиритических сеансах материализуется линга­шарира медиума, сходство же с умершими создается преимущественно воображением, но иногда и элемен­талом, который набрасывает на лингашариру отобра­жение облика усопшего в астральном свете, производя таким образом подобие. Облачение таких фантомов слагается из живых частиц тела медиума и не явля­ется реальным одеянием, также не имеет оно ничего общего и с одеждой медиума. За все материальные облачения, видимые на сеансах материализации, при­ходится расплачиваться. Материализованные формы должны быть пока что подразделены на два класса:а) на имеющих определенную форму, созданную под­сознательной или иной мыслью человека, которому эта форма принадлежит или как сказано выше; иб) на те, форма, подобие или выявление которых выз­ваны совокупной мыслью человека, которому она принадлежит, и человека, который ее лицезреет, так что внешнее проявление обязано мысли либо вооб­ражению того или другого. Воображение или мысль в этих случаях действуют одновременно, с интерва­лом слишком малым, чтобы его заметить. Именно эти факты об астральных телах проливают свет на араб­ские и восточные сказки о джиннах и заключенных в бутылку ифритах. Дугпа способны воздействовать на лингашариру других людей. Когда человек посе­щает другого человека в астральном теле, то отправ­ляется именно лингашарира, но это не может случить­ся на сколько-нибудь большом расстоянии. Также именно лингашарира виднеется неподалеку от людей как их «двойник». И именно лингашарира исполь­зуется для передвижения предметов без видимого

281

Е.П.Блаватская

контакта. Лингашарира может быть образована выс­вобождающейся чхайя, без всякого ведома человека, ее эманирующего, и может витать поблизости, но тог­да она не будет в полной мере наделена сознанием. Но подобную проекцию астрального тела предприни­мать не следует.

Более важным типом астрального тела является майявирупа, или иллюзорное тело, степени которо­го различны. Все имеют чхайя в качестве упадхи, но они могут быть бессознательными или сознательны­ми. Если человек напряженно думает о другом че­ловеке на расстоянии, его майявирупа может пред­стать перед этим лицом без всякого ведома о том со стороны проецирующего. Эта майявирупа образует­ся посредством бессознательного использования крийяшакти, когда мысль сильно напряжена и сосредоточена. Она формируется без всякой идеи о сознательной проекции и сама по себе бессознатель­на — мысленное тело, но не проводник сознания. Но когда человек сознательно проецирует майяви­рупу и использует ее в качестве проводника созна­ния, он — адепт. Два человека не могут одновремен­но сознавать присутствие друг друга, если только один из них не является адептом.

При формировании майявирупы, как уже было сказано, упадхи поставляется чхайей — «основой всех форм». Когда адепт проецирует свою майявирупу, то руководящий разум, что ее оживотворяет, исходит из сердца, поскольку в него входит сущность Манаса; свойства же и качества притягиваются из аурической оболочки. Ничто не может повредить майявирупу, ни один острый инструмент или оружие, ибо, что ка­сается этого плана, она чисто субъективна. Она не имеет никакой материальной связи с физическим те­лом, никакого пупочного канатика. Она духовна и эфирна и везде проходит беспрепятственно. Таким образом, она совершенно отличается от лингашари­

282

Инструкции IV , V, VI

ры, повреждение которой отражается на физическом теле. Майявирупа есть тело манасическое, и ее не следует путать с лингашарирой; проекция ее суть всегда акт манасический, поскольку она не может быть сформирована без энергии крийяшакти. Май­явирупе можно придать столько жизненной энергии, что она сможет перейти на другой план, соединить­ся там с существами того плана и тем самым их одушевить. Но сделать это может лишь адепт. Дуг­па и колдуны, адепты левого пути, способны созда­вать и использовать свои собственные майявирупы.

Как сказано, проекцию лингашариры предприни­мать не следует, но ученик должен стремиться к развитию силы крийяшакти при сознательном прое­цировании майявирупы.

Кама и камарупа

Хотя ученик не может более рассматривать прану как один из семи принципов, поскольку она есть вселенская Жизнь, он не должен забывать, что она как энергия праническая оживотворяет собой все и вся. Каждый принцип есть дифференциация дживы, а жизнь-движение в каждом есть прана — «дыхание жизни». Она есть нэфеш: и джива становится пра­ной только тогда, когда рождается дитя. Следова­тельно, кама зависит от праны, без которой не было бы никакой камы. Прана пробуждает камические за­родыши к жизни и делает все желания жизненными и живыми.

Следует помнить, что прана не является продук­цией бесчисленных «жизней», составляющих челове­ческое тело, равно как и сонма клеток и атомов тела. Она суть породительница этих «жизней», а не их продукт. К примеру, можно погрузить в океан губ­ку; вода внутри губки может быть уподоблена пра­не; вода же вовне есть джива. Прана есть движущий

283

Е. П. Блаватская

принцип в жизни. Тело оставляет прану, прана же не оставляет его. Выньте губку из воды и она высохнет, символизируя таким образом смерть.

Кама в течение жизни не образует тела, кото­рое может быть отделено от физического тела. Она межмолекулярна, причем каждой своей молекулой соответствует физическому телу, и неотделима от него молекулярно. Стало быть, она есть форма и все же не-форма; форма внутри физического тела, но не способная проецироваться вовне как форма. Это — внутренний, или астральный, человек, в котором находятся центры восприятия, психиче­ские чувства и от чьей молекулярной связи с физическим телом зависит все восприятие и целе­направленное действие. В момент смерти каждая клеточка и молекула выделяет эту сущность и из нее-το, наряду с отбросами аурической оболочки, и образуется отдельная камарупа; но это не может произойти при жизни. Кровь является прекрасным символом камарупы, ибо она, пребывая в теле, заполняя собой каждую частицу, но будучи заклю­чена в сосудах, принимает образ тела и имеет фор­му, хотя сама по себе бесформенна. Если исполь­зовать термин «камарупа» для обозначения этой межмолекулярной структуры, которая суть психи­ческий человек, тогда отдельная post mortem форма должна именоваться камарупа-астрал, или астрал камарупы.

В течение жизни низший манас действует через эту камарупу и таким образом вступает в контакт со стхулашарирой; вот почему сказано, что низший ма­нас «воцарился в камарупе» (с. 193). После смерти он какое-то время одушевляет камарупу, пока выс­шая Триада, поглотив низший манас или ту его часть, которую она может поглотить, не переходит в дэвакхан. Период, в течение которого любая часть сознания остается в камалоке, то есть связана с

284

Инструкци и IV, V, VI

камарупой, обычно длится сто пятьдесят лет. Кама­рупа в конечном итоге распадается, оставляя в камалоке танхические элементалы (с. 151), а ее уцелевшие частицы переходят в животных; тепло­кровные животные произошли от человека, а холод­нокровные суть продукт материи прошлого.

Мы уже видели, что в теле кама особенно свя­зана с кровью, печенью, желудком, пупком и орга­нами размножения, опуская сейчас ее органы в голове, которые связаны скорее с ее психическим, нежели с животным, аспектом. Половой инстинкт, столь тесно связанный с органами, что поддер­живают и размножают жизнь, является кульми­нацией камы. Идиоты обнаруживают подобные желания, равно как аппетит и т.д., но ничего выше этого. Следовательно, чтобы избавиться от камы, вы должны подавить в себе все материальные ин­стинкты — «раздавить материю». Но в то же вре­мя вы должны помнить, что кама, часть которой составляют порочные страсти и эмоции, животные инстинкты, все же помогает вам развиваться, так­же возбуждая желание и давая импульс, необходи­мые для восхождения. Ибо в кама-пране находят­ся физические элементы, побуждающие к росту как физически, так и психически, и без этих энергич­ных и мятущихся элементов продвижение было бы невозможно. Солнце имеет физическое, а также и ментальное воздействие на человека, и это воздей­ствие Солнца на человечество связано с кама-пра­ной, с этими самыми физическими камическими элементами, ибо из Солнца истекает Жизненный Принцип, который, упадая на них, дает толчок к росту. Потому-то ученик должен учиться подчинять и очищать каму, пока в качестве движущей силы не останется лишь ее энергия — энергия, всецело направляющаяся манасической волей.

285

Е. П. Блаватская

Низший манас, или кама-манас

Низший манас во многих отношениях представля­ет наибольшую трудность для понимания. С ним связаны величайшие тайны. Здесь мы будем рассмат­ривать его как принцип, обратившись позднее к ра­боте сознания в четверице и в каждой из ее частей.

Самое важное, что необходимо усвоить, — это его взаимосвязь с высшим Манасом.

Манас есть как бы шар чистого, Божественного Света, Луч Мировой Души, единица с более высокой сферы, где нет никакой дифференциации. Нисходя на план дифференциации, он эманирует из себя луч, ко­торый и есть он сам и который он может проявить лишь через личность уже дифференцировавшуюся. Луч этот и есть низший манас, тогда как шар Боже­ственного Света, Кумара на своем собственном пла­не, есть высшее Эго, или же высший Манас, Манас как таковой. Но никогда не следует забывать, что низший манас в естестве своем подобен высшему.

Это высшее Эго, воплощаясь, испускает Луч, низшее эго. При каждом воплощении излучается новый Луч, и все же в естестве своем это все тот же Луч, ибо сущность всегда едина — она одна и та же в тебе, во мне и в каждом из нас. Так, высшее Эго воплощается в тысяче тел. Пламя вечно. Из Пламе­ни высшего Эго возгорается низшее, из него — низ­ший проводник и так далее. Ибо этот Луч может проявиться на этой Земле, посылая свою майяви­рупу. Высшее Эго есть Солнце, можем мы сказать, а личные Манасы суть его лучи; миссия высшего Эго — испустить Луч, долженствующий стать душой ре­бенка. Только так может проявиться высшее Эго, ибо таким образом он и выявляется через свои ат­рибуты. И только так может он накоплять опыт; и отрывок в упанишадах, где сказано, что боги кор­

286

Ин струкции IV, V, VI

мятся людьми*, означает то, что высшее Эго пожи­нает свой земной опыт через посредство низшего.

Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму на этой странице.

Манвантарный аспект Парабрахмана и Мулапракрити

Махат

Свойства, майявирупы и т.д.

Ν.Β. Количество лучей произвольно и значения не имеет.

Когда Луч таким образом испускается, он обле­кается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению; на этой стадии о нем говорит­ся как о чхайе, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является. Это его облаче­ние в низшую форму материи необходимо для дей­ствия в теле; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни про­изводить, ни получать впечатления. Потому-то низ­ший манас облекается в сущность астрального света,

287

Е. П. Блаватская

и эта астральная оболочка заслоняет его от его роди­теля, если не считать посредничества антахкараны. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего ма­наса, которая едина с высшим, та сущность, что со­храняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрас­ные и благородные устремления, и в ней пребыва­ют восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет. Она — единственное спасение. Разорвите ее — и вы превратитесь в животное.

Но пока внутренняя сущность высшего Эго не­запятнана, та часть его, о которой можно говорить как о его внешнем одеянии, — часть Луча, облека­ющаяся в астральную материю, может осквернить­ся. Эта часть его образует нисходящие энергии низ­шего манаса, и они-то и устремляются к каме; эта часть может в течение жизни так кристаллизоваться и слиться с камой, что останется ассимилированной с материей.

Таким образом, низший манас, взятый в целом, является в каждой земной жизни таковым, каковым себя делает. Он может действовать по-разному при различных обстоятельствах, хотя и каждый раз в одинаковых условиях, ибо он обладает Разумом и осознанным знанием Правоты и Неправоты, Добра и Зла, что даровано ему. По сути, он наделен всеми свойствами божественной Души, и одним из этих свойств является Воля. Благодаря этому Луч есть высший Манас. Часть сущности есть сама эта сущ­ность, но, пока она пребывает вне себя, так сказать, она может загрязниться и оскверниться, как объяс­нено выше. Точно так же он может эманировать себя, как сказано выше, и может перенести свою сущность в несколько проводников, то есть майяви­

288

Инструкции IV, V, VI

рупу, камарупу и т.д., и даже в элементалов, кото­рых он в состоянии одушевить, как учили розен­крейцеры1.

Это единство Сущности со своим Божественным Родителем делает возможным ее поглощение в свой источник как в течение земной жизни, так и на про­тяжении дэвакханического интервала.

В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас вовлекается в Триаду, которая, следовательно, становится Четверицей, Тетрактисом Пифагора — высочайшим и самым священным из всех символов. Это восходящее вовлечение низшего манаса оставляет то, что было четверицей, в каче­стве низшей триады, которая тогда опрокидывает­ся. Высшая Триада отражается в низшем манасе. Высший Манас не может отражать себя, но, когда зеленый подымается вверх, он становится зеркалом высшего; тогда он уже более не зеленый, ибо отторг­нут от своих ассоциаций. Психе, отлученная таким образом от камы, соединяется воедино с высшей Триадой и становится духовной; Триада отражается в Четвертом и образуется Тетрактис. До тех пор, пока вы живы, должно существовать нечто, в чем может отразиться высшая Триада, ибо должно же быть нечто, чтобы возвратить бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший манас есть скрижаль, что хранит впечатления, отла­гавшиеся на ней в течение транса; стало быть, он слу­жит посыльным между высшим Манасом и повсе­дневным сознанием. Это изъятие низшего манаса из низшей четверицы и образование Тетрактиса и есть состояние турия; оно достигается на Четвертом Пути и описано в примечании к «Голосу Безмолвия» как состояние высокого духовного сознания, что превы­ше состояния, лишенного сновидений.

1 См. «Le Comte de Gabalis» Abbe de Montfaucon de Villars.

19 Инструкции289

Е.П. Блаватская

Как сказано, влияние Солнца на человека связано с кама-праной; влияние Луны является преимуще­ственно кама-манасическим, или же психофизио­логическим. Оно воздействует на психологический мозг, мозговой разум.

Взято из материала, оставленного Е.П.Б. .·. для подобного использования.

Примечание.Работа сознания в каждой из частей четверицы и

проблема скандх будут рассмотрены в последующих Инструкциях.

Уильям К.Джадж

Примечание

Инструкция VI частично составлена, как и Инст­рукции IV и V, из записей устных наставлений Е.П.Б., сделанных членами Внутренней Группы, позднее исправленных и уточненных. Однако не предпринималось никаких попыток изменить или же расширить Инструкцию VI, и, хотя она может не­сколько усложнить изучение, было признано целе­сообразным дать материал, насколько это возможно, таким, каким оставила его Е.П.Б. Нынешний Внеш­ний Глава* особенно желал этого, чтобы, как он выразился, «Учение Е.П.Б., данное Школе, остава­лось полным само по себе и без изменений».

Строго конфиденциальноНе является собственностью какого-

либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию

ИНСТРУКЦИЯ VI

Сознание

Е.П.Б, начала с критики западных взглядов на сознание, комментируя отсутствие его определения в основных философских системах. Между созна­нием и самосознанием не проводилось никакого различия, а в этом-то и состояла разница между человеком и животным. Животное является толь­ко сознательным, а не самосознательным; живот­ное не осознает эго как субъекта, как сознает его человек. Стало быть, существует огромная разни­ца между сознанием птицы, насекомого, животно­го и сознанием человека.

Самосознание

Но полным сознанием человека является само­сознание, то, что заставляет нас говорить: «Я де­лаю то-то». Раз есть наслаждение, то оно должно быть прослежено до испытывающего его. Так вот,

292

Ин струкци и IV , V, VI

разница между сознанием человека и животных со­стоит в том, что тогда как у животного имеется я, животное его не сознает. Спенсер* рассуждает о сознании, но, когда он доходит до пробела, он про­сто перескакивает через него. Так и Юм* — когда он говорит, что при интроспекции он видит лишь чувствования и не может найти никакого «я», — забывает, что без «я» видение чувствований вооб­ще невозможно. Что есть то, что изучает чувство­вания? Животное не осознает чувства «Я есмь Я». У него есть инстинкт, но инстинкт не есть само­сознание. Самосознание есть свойство разума, но не Души, anima, откуда произошло само наимено­вание animal (животное)*. Человечество не облада­ло самосознанием вплоть до прихода Манасапутр в третьей расе. Сознание, мозговое сознание, есть ристалище света Эго, аурического яйца, высшего Манаса. Человек обладает сознанием посредством четырех низших клавиш своего семеричного созна­ния; существует семь ступеней в его сознании, ко­торое тем не менее по существу и по преимуще­ству едино — единица. Существуют миллионы и миллионы листьев; но поскольку вы не сможете найти двух одинаковых, также вы не сможете най­ти и двух одинаковых состояний сознания; ника­кое состояние никогда не повторяется в точности.

Память и ум

Есть ли память нечто, в нас рождающееся, что­бы породить Эго? Знание, чувство и воля суть коллеги ума, но не способности его. Память есть нечто искусственное и помощник цепкости, ее мож­но заострить или оставить тупой, и это зависит от состояния мозговых клеток, хранящих все впечат­ления; знание, чувство, воля не могут соотносить­ся, что бы вы ни делали. Они не возникают один

293

Е.П.Блаватская

из другого или из ума, но суть принципы, колле­ги. Вы не можете обладать знаниями без памяти, ибо память хранит все вещи, приукрашивая, отде­лывая и выдавая их. Если вы ничему не научите ребенка, он и знать ничего не будет. Мозговое со­знание зависит от интенсивности света, проливае­мого высшим Манасом на низший, и от степени сродства между мозгом и этим светом. Мозговой разум обусловлен отзывчивостью мозга на этот свет, он есть ристалище сознания Манаса. У жи­вотного монада и манас латентны, но мозг его не может отзываться. Все потенциальности на месте, но они дремлют. На Западе господствуют некото­рые признанные заблуждения, которые лишают си­лы теории.

Одновременные впечатления

Сколько впечатлений может человек одновремен­но воспринять и запечатлеть в своем сознании? Оби­татели Запада говорят — одно; оккультисты же говорят — нормально семь, а анормально — четыр­надцать, семнадцать, девятнадцать, двадцать одно, вплоть до сорока девяти впечатлений можно воспри­нимать одновременно. Оккультизм учит, что созна­ние всегда воспринимает семеричное впечатление и хранит его в памяти. Вы можете доказать это, взяв сразу семь нот музыкальной гаммы, семь звуков до­стигают сознания одновременно, но нетренированное ухо может распознавать их лишь одно за другим, и вы, если того пожелаете, можете измерить интерва­лы. Натренированное ухо услышит семь нот сразу же, одновременно. В результате эксперимента было до­казано, что через две или три недели человек может научиться воспринимать семнадцать или восемнад­цать цветовых эффектов, а с практикой будут умень­шаться и интервалы.

294

Инструкции IV, V, VI

Память

Память приобретается для этой жизни и может быть расширена. Гениальность есть величайшая от­зывчивость мозга и мозговой памяти на высший Манас. Впечатления, произведенные на любое чув­ство, хранятся в памяти.

Ментальное и физическое чувства

Развитию физического чувства предш ествует ментальное чувствование, которое и претворяется в физическое чувство. Ум воспринимает и хранит вещи любого рода механически и бессознательно и выбрасывает их в память как бессознательные вос­приятия. Если внимание чем-то сильно поглощено, то чувственное восприятие какой-либо раны в этот момент не ощущается, но позднее страдание входит в сознание. Так, возвращаясь к нашему примеру семи нот, взятых одновременно, мы имеем одно впечатление, но на слух ноты воздействуют после­довательно одна за другой, так что они откладыва­ются в мозговом разуме по порядку, ибо нетрени­рованное сознание не может запечатлеть их одновре­менно. Все зависит от тренировки и внимания. Тогда перенос ощущения от любого органа к сознанию происходит почти одновременно, если ваше внима­ние сосредоточено на нем, но, если какой-либо шум отвлечет ваше внимание, пройдет интервал немногим более секунды, прежде чем оно достигнет вашего сознания. Оккультист должен тренировать себя, что­бы воспринимать и передавать по семи ступеням своего сознания каждое впечатление или впечатле­ния одновременно. Кто наиболее сократит интерва­лы физического времени, наиболее и продвинется.

295

Е.П.Блаватская

Сознание; семь его ступеней

Существует семь ступеней, или оттенков, созна­ния Единицы, например, в момент наслаждения или боли — четыре низших и три высших.1. Физическое чувственное

восприятие:

2. Самовосприятие, или апперцепция:

3. Психическая апперцепция:

4. Витальному восприятию:

Таковы четыре низших логическому человеку.5. Манасическое

самовосприятие:6. Волевосприятие:

7. Духовная, всецелосознательная апперцепция:

восприятие клетки; если она парализована, чувство в ней присутствует, хотя «вы» и не ощущаете его.т.е. самовосприятие клетки.

астрального двойника, доппелгенгера, переносящего ее выше, кфизическое чувствование, ощущение удовольствия или боли — качества.относящиеся к психофизио-

манасическое распознавание низшего манаса. волевое восприятие, добровольное принятие идеи; вы можете замечать или не за­мечать физическую боль.

поскольку она достигает выс­шего самосознательного Манаса.

ступени,

(Апперцепция означает самовосприятие, созна­тельное действие; не так, как у Лейбница, но когда внимание сосредоточено на восприятии.)

Вы можете воспринимать их на любом плане; на­пример, плохая весть проходит через четыре низшие стадии, доходя до сердца. Или возьмем звук:

1. Он доходит до слуха.2. Самовосприятие слуха.

296

И нстр укц ии IV, V, VI

3. До психического, или ментального, который переносит его к

4. Витальному (резкий, мягкий, сильный, сла­бый и т.д.)

Эго

Одним из лучших доказательств того, что суще­ствует Эго, истинное поле сознания, является уже упомянутый факт, что состояние сознания никогда не воспроизводится в точности, живите вы хоть сот­ню лет, проходя через миллиарды и миллиарды со­стояний. Сколь много состояний и подсостояний испытываешь в течение активного дня; невозможно иметь достаточно клеток для всех. Это поможет вам понять, почему некоторые ментальные состояния и абстрактные вещи следуют за Эго в дэвакхан и почему другие просто рассеиваются в пространстве. То, что достигает Сущности, имеет с ней сродство (как благородное деяние), является бессмертным и идет вместе с ней в дэвакхан, составляя неотъемле­мую часть биографии распадающейся личности. Воз­вышенная эмоция проносится через семь стадий и достигает Эго, ум, что наигрывает свои мелодии в клетках мозга.

Я-состояния

Высший и низш ий манас, аурическое яйцо и астральный свет

Качества определяют свойства я-состояний.Поле сознания высшего Эго никогда не отра­

жается в астральном свете. Аурическая оболочка получает впечатления как от высшего, так и от низшего манаса, и именно последние впечатления суть те, что также отражаются и в астральном

297

Е.П.Блаватская

свете. Тогда как естество всего духовного, всего, что достигает высшего Эго или же не отвергается им, не отражается в астральном свете, ибо послед­ний находится на слишком низком плане. Но в те­чение жизни человека естество это запечатлевает­ся, в кармических целях, на аурической оболочке и после смерти и разъединения принципов соеди­няется воедино со Вселенским Разумом, (то есть те «впечатления», что превыше даже плана дэвакхана), чтобы ожидать там кармически того дня, когда Эго должно воплотиться вновь. (Существует три рода впечатлений, которые мы можем назвать камиче­скими, дэвакханическими и манасическими.) Ибо сущности, как бы высоки они ни были, должны получить свои кармические награды и наказания на земле. Эти духовные впечатления более или менее отлагаются на мозге, в противном случае низшее эго было бы безответственным. Однако имеются некоторые впечатления, которые воспринимаются через мозг и которые не являются результатом нашего предыдущего опыта. У адепта мозг приуча­ется удерживать эти впечатления.

Ответственность

Перевоплощающийся Луч может быть подразде­лен, ради удобства, на два аспекта: низшее камиче­ское эго рассеивается в камалоке; манасическая часть завершает свой цикл и возвращается к высшему Эго. В действительности именно это высшее Эго и нака­зуется, так сказать, и страдает. Это и есть истинное распятие Христа, самая мудреная и все же самая важная тайна оккультизма; весь цикл наших жизней зависит от нее. Воистину, именно высшее Эго и яв­ляется страдальцем; ибо, запомните, что абстрактное сознание высшего личного сознания остается запе­чатленным на Эго, поскольку оно должно стать

298

Инструкции IV, V, VI

неотъемлемой частью его Вечности. Все наши самые возвышенные и благородные побуждения запечатле­ваются на высшем Эго, так как они той же приро­ды, что и оно само.

Патриотизм

Патриотизм и великие деяния на военной служ­бе не так уж хороши, с высшей точки зрения. Об­лагодетельствовать часть человечества — хорошо; но сделать это за счет других — плохо. Стало быть, в патриотизме и т.п. вместе с благом при­сутствует и яд. Ибо, хотя внутренняя сущность высшего Эго незапятнана, внешнее одеяние может оскверниться. Так, и плохое и хорошее из этих мыслей и деяний запечатлевается на аурической оболочке, и карму за все плохое принимает на себя высшее Эго, хотя оно совершенно неповинно. Так, оба рода впечатлений после смерти рассеиваются во Вселенском Разуме, и Эго, воплощ аясь вновь, испускает луч, который и есть оно само, в новую личность и в ней страдает. Оно страдает в само­сознании, сложенным им своим же накопленным опытом.

Высшие Эго

Каждое из наших Эго влачит за собой карму про­шлых манвантар. Существует семь Иерархий Эго, причем некоторые из них, например в отсталых пле­менах, можно сказать, только начинают настоящий Цикл. Эго начинает с божественного сознания; нет ни прошлого, ни будущего, ни разъединения. Еще долго оно не сознает самое себя. Лишь после мно­гих рождений начинает оно понимать, благодаря этой совокупности опыта, что оно индивидуально. В конце своего цикла воплощений оно все то же

299

Е.П. Блаватская

божественное сознание, но теперь уже оно стало индивидуализированным самосознанием.

Ответственность

Чувство ответственности внушается присутствием Света высшего Эго. Так как Эго в своем цикле пере­воплощений становится все более и более индиви­дуализированным, оно все больше и больше учится через страдания сознавать свою собственную ответ­ственность, в силу чего оно в конце концов вновь обретает самосознание, сознание всех Эго целой Все­ленной. Абсолютное Существо, дабы иметь пред­ставление обо всем или чувствование всего, долж­но пройти через все испытания индивидуально, не коллективно, — с тем чтобы оно по возвращении обладало бы тем же всеведением, что и Вселенский Разум, плюс памятью обо всем том, через что оно прошло.

Следовательно, мы всегда должны стараться ак­центировать нашу ответственность. Чувство ответ­ственности есть начало мудрости, доказательство того, что ахамкара начинает исчезать, начало утраты чувства разобщенности.

День «Будь-с-Нами»

В День «Будь-с-Нами» каждое Эго должно вспомнить все циклы своих прошлых воплощений за манвантары. Эго приходит в соприкосновение с этой Землей, все семь принципов становятся еди­ным целым, оно видит все, что совершило на ней. Оно зрит поток своих прошлых воплощений по­средством некоего божественного света. Оно видит все человечество сразу, но тем не менее всегда имеется как бы поток, который и представляет собой неизменно «Я».

300

И нст рукции IV, V, VI

Человеческие принципы

Здесь Е.П.Б, начертила две диаграммы, иллю­стрируя различные способы изображения человече­ских принципов. В первой:

два низших игнорируются, они исчезают, дезинтег­рируются, не имеют значения. Остаются пять, оси­янные Атманом. Во второй:

низшая Четверица рассматривается лишь как материя, объективная иллюзия; остается Манас и аурическое

301

Аурическоеяйцо

Четверица

Е. П.Блаватская

яйцо, ибо высшие принципы отражаются в ауриче­ском яйце. Во всех этих системах следует помнить о главном принципе — нисхождении и восхождении Духа как в человеке, так и в Космосе. Дух притя­гивается вниз как бы духовной гравитацией.

Попытки учеников проникнуть глубже в причи­ну этого были пресечены, Е.П.Б, лишь дала намек на три Логоса:

1. Потенциальность ума (Абсолютная Мысль).2. Мысль в зародыше.3. Идеация в действии.

Солнце и планеты

(Разговор начался с замечания, сделанного Е.П.Б, в начале недели, что Солнце намного моложе Луны; что при конце солнечной манвантары Солнце раско­лется на многочисленные кусочки, каждый из кото­рых улетит в пространство, соберет свежую материю и в конечном итоге образует планету в новой сол­нечной системе. Семеричность в природе служит ключом к тому, что Луна, передавшая свои семь принципов в лайя-центр, где мы сформировались, была семерична. Другие миры слагаются на основе других цифр: например, Солнце основано на деся­ти. Разговор был немного бессвязным).

Комета частично охлаждается и воцаряется в ка­честве солнца. Она постепенно притягивает к себе планеты, которые еще не пристали ни к какому цен­тру; так в течение миллионов лет образуется солнеч­ная система. Исчерпавшая себя планета становится луной для планеты иной системы.

Солнце, которое мы видим, есть отражение истинного Солнца. Отражение это как внешняя кон­кретная вещь есть камарупа, ибо все солнца образу­ют камарупу Космоса. Для собственной системы Солнце есть Буддхи, так как является отражением и

302

Инструкции IV, V, VI

носителем истинного Солнца, которое есть Атман, незримый на этом плане. Все фохатические силы — электричество и т.д. — пребывают в этом отражении.

Луна

В начале эволюции нашего Глобуса Луна находи­лась гораздо ближе к Земле и была больше, нежели сейчас. Она отступила от нас и намного уменьши­лась в размере. (Луна отдала все свои принципы Земле, тогда как питри отдали людям лишь свои чхайя.)

Влияния Луны — всецело психофизиологиче­ские. Она мертва и испускает вредоносные эманации, подобно трупу. Она вампиризирует* Землю и ее оби­тателей, так что любой, спящий под ее лучами, стра­дает, утрачивая некоторую часть своей жизненной силы. Защитой служит белая ткань, ибо лучи не проникают сквозь нее, особенно же так следует пре­дохранять голову. Луна наиболее сильна, когда она полная. Она извергает частицы, которые мы погло­щаем, и постепенно дезинтегрируется. Там, где есть снег, луна выглядит как труп, будучи неспособной сквозь белый снег эффективно вампиризировать. Потому-то покрытые снегом горы свободны от ее пагубных влияний. Луна фосфоресцирует.

Говорят, что ракшасы с Ланки и атланты подчи­нили себе Луну. От них фессалийцы научились своей магии.

Эзотерически Луна есть символ низшего манаса; она также и символ астрала.

Растения, которые благотворны под лучами Солн­ца, зловредны под лучами Луны. Травы, содержащие яд, наиболее действенны, когда они собраны под лучами Луны.

Новая Луна появится в течение седьмого Круга, и наша Луна окончательно дезинтегрируется и

303

Е.П.Блаватская

исчезнет. За Луной сейчас есть планета, «таинствен­ная планета», и она постепенно умирает. Наконец, наступит время, когда она передаст свои принципы новому лайя-центру и там образуется новая плане­та, которая будет принадлежать к другой солнечной системе, а теперешняя таинственная планета станет тогда луной для этого нового Глобуса. Луна эта не будет иметь никакого отношения к нашей Земле, хотя она и будет находиться в пределах видимости.

Солнечная система

Все видимые планеты, причисляемые астрономами к нашей Солнечной системе, действительно входят в нее, за исключением Нептуна. Также в нее входят и некоторые другие, не известные науке, и «все луны, пока что невидимые, для следующих творений».

Ниданы

Экзотерически и эзотерически существует двенад­цать нидан, основная доктрина буддизма. Также су­ществуют двенадцать экзотерических буддистских сутр, именуемых ниданами, в каждой из которых дается по одной нидане.

Ниданы имеют двоякое значение. Они суть:1) Двенадцать причин чувственно-разумного

существования через двенадцать звеньев, связующих субъективную Природу с объективной или же суще­ствующих между субъективной и объективной При­родами.

2) Цепь причин и следствий.Каждая причина производит следствие, и след­

ствие это, в свою очередь становится причиной. Каждая из них имеет упадхи (основу), одно из под­разделений одной из нидан, а также следствие, или последствие.

304

Ин струкци и IV, V, VI

Как причины, так и следствия принадлежат той или иной нидане, причем каждая имеет от трех до семнадцати, восемнадцати и двадцати одного подраз­деления.

Названия этих 12 нидан таковы:

1. Джарамарана, буквально, смерть вследствие старческой немощи. Заметьте, что смерть, а не жизнь стоит в качестве первой ниданы. Это — первооснова буддийской философии: каждый атом каждое мгновение, как только он рождается, начи­нает умирать.

На ней зиждятся пять скандх, они суть ее след­ствия или продукт. К тому же она, в свою очередь, основана на пяти скандхах. Они — вещи обоюдные, одна приводит к другой.

2. Джати, буквально, рождение.Иными словами, рождение в соответствии с од­

ним из четырех способов чатурйони (четырех чрев), а именно:

I) из чрева, подобно млекопитающим;II) из яйца;III) воздушные или жидкие зародыши — рыбья

икра, пыльца, насекомые и т.д.;IV) анупадака — нирманакая, боги и т.д.То есть рождение происходит одним из этих

способов. Вы должны родиться в одной из шести объективных форм существования или же в седьмой, которая субъективна. Эти четыре — внутри шести форм существования, а именно —

Экзотерически:I) Дэвы.II) Люди.

1. Джарамарана 7. Спарша2. Джати3. Бхава

8. Чадаятана9. Намарупа10. Виджнана11. Самскара12. Авидья

4. Упадана5. Тришна6. Ведана

20 Инструкции305

Е. П.Блаватская

III) Асуры.IV) Люди в аду.V) Преты, демоны-пожиратели на земле.VI) Животные.Эзотерически:I) Высшие боги.II) Дэвы или питри (все классы).III) Нирманакая.IV) Бодхисатвы.V) Люди в Миалбе.VI) Камарупические сущ ествования, будь то

людей или животных, в камалоке или астральном свете.

VII) Элементалы (субъективные существования).3. Бхава, буквально, кармическое существование,

не существование-жизнь, но как моральный агент, определяющий, где вам надлежит родиться, т.е. в какой из трилок — бхур, бхувар или свар (в дей­ствительности 7 лок).

Причина, или нидана, бхавы есть упадана, то есть привязанность к существованию; то, что заставляет нас желать жизни в любой форме. Следствием является джати, в той или иной из трилок и в любых условиях.

Ниданы есть детализированное выражение зако­на кармы в двенадцати аспектах, или же, мы могли бы сказать, закон кармы в двенадцати ниданических аспектах.

Скандхи

Скандхи есть зародыши жизни на всех семи пла­нах Бытия и образуют совокупность субъективного и объективного человека. Каждая вибрация, порожда­емая нами, есть скандха. Скандхи тесно связаны с картинами астрального света, который является

306

Инструкции IV, V, VI

посредником впечатлений, и скандхи, или вибрации, связанные с субъективным и объективным челове­ком, представляют собой звенья, притягивающие перевоплощающееся эго, зародыши, что оно остави­ло за собой, отправляясь в дэвакхан, которые долж­ны быть подобраны и изжиты новой личностью. Экзотерические скандхи имеют отношение к физи­ческим атомам и вибрациям, или объективному человеку; эзотерические — к внутреннему, или субъективному, человеку.

Ментальное изменение или проблеск духовной истины могут побудить человека обратиться к истине даже в момент смерти, создавая, таким образом, хо­рошие скандхи для следующей жизни. Последние деяния или мысли человека оказывают огромное влияние на всю его будущую жизнь, но все же ему придется страдать за свои проступки и злодеяния, именно это и лежит в основе идей о предсмертном раскаянии. Но кармические следствия прошлой жиз­ни должны воспоследовать, ибо человек в своем сле­дующем рождении должен подобрать скандхи, или вибрационные отпечатки, оставленные им в аст­ральном свете, так как в оккультизме ничто не воз­никает из ничего и так как должна существовать связь между жизнями. Новые скандхи рождаются от своих старых родителей.

Говорить о танхах во множественном числе непра­вильно, существует только одна танха, желание жить. Она-το и претворяется во множество, или, мы могли бы сказать, в сочетание идей. Скандхи быва­ют как кармическими, так и некармическими. Скан­дхи могут создать элементалов посредством бессоз­нательной крийяшакти. Каждый элементал, изверга­емый человеком, должен рано или поздно к нему вернуться, ибо он есть его собственная вибрация. Таким образом, они становятся его Франкенштейном. Элементалы есть просто следствия, производящие

20*307

Е.П.Блаватская

следствия; они суть развоплощенные мысли, добрые или дурные. Они остаются кристаллизованными в астральном свете, притягиваются в силу сродства и оживляются, когда их породитель возвращается к земной жизни. Вы можете парализовать их проти­воположными следствиями. Элементалов подхваты­вают как болезнь, и, стало быть, они опасны и для нас самих, и для других. Вот почему опасно воздей­ствовать на других. Элементалы, которые живут после вашей смерти, суть те, что вы внушаете дру­гим; остальные же пребывают латентными до ваше­го нового воплощения, когда они оживают вновь. «Таким образом, — сказала Е.П.Б., — если я вас плохо учила или сподвигла на что-то нехорошее, то после моей смерти вы будете продолжать грешить из-за меня, но карму придется нести мне. Кальви­ну*, например, придется страдать за все свои лже­учения, хотя он и давал их с добрыми намерения­ми. Даже Будда допустил ошибки; он преподал свое учение людям, которые не были готовы к нему, и это создало ниданы.

Огонь

Огонь есть не элемент, но нечто божественное. Физическое пламя являет собой объективный но­ситель высшего духа. Элементалы Огня суть высо­чайшие. Все в мире имеет свою ауру и свой дух. Пламя, которым вы зажигаете свечу, не имеет ничего общего с самой свечой. Аура объекта соединя­ется с низшей частью эфира. Гранит нельзя сжечь, поскольку аура его есть Огонь. Элементалы Огня не имеют сознания на этом плане, они слишком высо­ки, отражая божественность их собственного источ­ника. Другие элементалы обладают сознанием на этом плане, ибо они отражают человека и его при­роду. Существует огромная разница между ми­

308

И нстр укц ии IV, V, VI

неральным и растительным царствами. Фитиль лампы, например, является отрицательным, он ста­новится положительным благодаря Огню, масло же служит посредником. Сверхэфир есть Огонь. Низ­шая часть Сверхэфира есть пламя, которое вы ли­цезреете. Огонь есть божество в своей субъективной вездесущности во вселенной. В иных условиях этот Вселенский Огонь проявляется как вода, воздух и земля. Именно единый элемент в нашей видимой вселенной суть крийяш акти всех форм жизни. Именно он порождает свет, тепло, смерть, жизнь и т.д. Он есть даже кровь. Во всех своих различных проявлениях он в сущности един. Он суть «Семь Космократоров».

Доказательства почитания огня можно найти в Ветхом Завете. Столп огненный, горящий куст, си­яющее лице Моисеево* — все есть Огонь. Огонь по природе своей подобен зеркалу и отражает лучи пер- вопорядка субъективных проявлений. Тех субъ­ективных проявлений, которые, как полагают, отбра­сываются на экран первых очертаний сотворенной Вселенной; в своем низшем аспекте они суть творе­ния огня.

Огонь в грубейшем аспекте своего естества есть первая форма и отражает низшие формы первых субъективных существ, имеющихся во Вселенной. Первые божественные хаотические мысли суть элементалы Огня. Будучи на земле, они принима­ют форму и порхают в пламени в виде саламандр, или низших элементалов огня. В воздухе присут­ствуют миллионы живых и сознательных существ, помимо наших мыслей, которые они и подхваты­вают. Элементалы Огня относятся к чувству зре­ния и поглощают элементалов всех других чувств. Так, через зрение вы можете иметь сознание ося­зания, слуха, вкуса и т.д., ибо все они заключены в чувстве зрения.

309

Е. П. Блаватская

Разное

Изменение. Защитное изменение, то есть идентич­ность окраски насекомого и того, чем он питается, объяснено как работа элементалов природы.

Форма. Форма существует на различных планах, и формы одного плана могут быть бесформенны для обитателей другого. Космократоры строят на планах в Божественном Разуме, видимых им, но не нам. Принцип ограничения — principium individuationis — есть Форма; принцип этот суть божественный Закон, проявленный в космической материи, которая в сущ­ности своей беспредельна. Аурическое яйцо есть предел человека, как Хираньягарбха — предел Кос­моса.

Крийяшакти. Первым шагом к овладению крийя­шакти является использование воображения. Вооб­разить что-либо — значит создать устойчивую мо­дель желаемого, совершенную во всех деталях. Тог­да в действие приводится воля и форма переносит­ся ею в объективный мир. Это и есть творчество силой крийяшакти.

П Р И Л О Ж Е Н И Я

Приложение 1

Е. П. Блаватская

Д войники и эк с-дв ой н и к и

Как обнаружить источник «Воли позади сознания» (ваше собственное выражение), который срывает физическое «я» с якоря контроля, что нередко слу­чается со многими людьми? Сие подразумевает раз­глашение величайшей тайны: изобличение, весьма часто, личности нашего незримого врага, который, кажется, руководит нами здесь и понуждает делать то, что опасно и нецелесообразно. Я не могу разгла­сить всего, но все же могу сообщить достаточно, дабы направить вас по верному пути. Так знайте же, что атомическое качество ваших астральных двойни­ков не однородно. Напротив, оно в огромной степе­ни зависит от нравственного, духовного и физиче­ского склада индивидуума. Давайте возьмем, к при­меру, одно и то же эго, которое было А. 1 500 лет тому назад и которое ныне, в 1888 году, есть Б.

Итак, двойник А. после смерти тела является либо преимущественно духовным, либо преимущественно земным. В первом случае он быстро растворяется в камалоке и исчезает словно дым; ибо у него нет камарупы (тела сильных желаний и страстей), что­бы прилепиться к ней и ассимилироваться с нею.

313

Приложения

«Лингашарира доброго человека, покинув тело иллю­зии, подобна утреннему туману; заслуги добродете­ли человека, что был, подобны солнцу. Когда солн­це восходит, теплые лучи его рассеивают образ (астральное тело) словно аромат розы» («Оккультные Афоризмы»). Это в том случае, если А. был даже средним, хорошим человеком. Но, предположим, он был большим сладострастником, или жестоким, или же чем-то в этом роде, тогда после смерти двойник его выживает посредством нечто вроде эластичного качества, вследствие того, что уцелевший посредник приводит свои атомы в столкновение такой огром­ной силы, которая делала человека сладострастником или чем бы он ни был при жизни.

Итак, в этом случае двойник выживает, не ра­створяясь порой столетиями. Тогда как двойник А., доброго человека, дезинтегрируется задолго до пере­воплощения своего эго, двойник А., сладостра­стника, может просуществовать до следующего во­площения. И вот тогда происходит следующее. Пре­дыдущий двойник, в силу сродства, притягивается к новой личности (или, вернее, к эго в ней, своему ста­рому эго). Но вы должны хорошенько усвоить и познать природу, происхождение и приемы двойни­ков, генезис и законы рассеивания этих отражений людей, прежде чем вы сможете вполне понять меня. Объяснение всего этого заняло бы слишком много времени, к тому же оно не может быть дано сейчас, но постарайтесь понять меня. Старый двойник весь­ма часто прилепляется к новой личности своего экс- эго, и, если подлинный двойник слабее, прежний овладевает последним; он одолевает его и иногда делает хорошего человека — каковым бы он был при других обстоятельствах — тем, чем являлась его экс- личность в предыдущем рождении и даже хуже. Это, как я понимаю, ваш случай. Один из ваших двой­ников или, вернее, ваш экс-двойник, пытается вновь

314

Приложения

соединиться с вами. И все же он всего лишь фан­том фантома и не может навредить третьим лицам, разве что вскоре после смерти, — что к вам не от­носится, ибо ваше прошлое воплощение имело мес­то много веков назад, — или же если почивший был чересчур злобен. Но пока он окончательно не дезин­тегрировался и не растворился, он способен навре­дить своему старому эго сейчас, в новой форме — той индивидуальности внутри вашего настоящего тела и ваших прошлых тел, которая продвигается вперед от рождения к рождению. Он может придать ему (но­вому человеку) в его физическом «я» стремление к сладострастию, или жестокости, или эгоизму, или же алчности в противовес его лучшим чувствам, сделать его тщеславным и самонадеянным и попользоваться им на славу, пока он будет изо всех сил стараться стряхнуть с себя инкуба. Именно экс-двойники на­стоящих мужчины и женщины — если мужчина был женщиной в предыдущем рождении или женщина мужчиной — принимают личины или формы их про­шлых воплощений и играют с несчастными смерт­ными в «духов-жен» и «духов-мужей». И именно они… но давайте оставим эту тему.

По вашей фотографии я вижу, что, по крайней мере, одна из причин вашего несчастья — это влия­ние вашего прежнего нерассеявшегося двойника. Но, как я и говорила вам в своем последнем письме, «лучшее лекарство — ваша Воля» при совершенном вдохновении и с помощью духовности. Она (Воля) есть единственная непреодолимая сила в природе и в психическом мире, и, каким бы ни был фантом или демон, он может быть обращен в ничто, если со­средоточить на нем эту Волю и повелеть ему убрать­ся прочь.

Е. П. Блаватская

Диаграмма медитации

Сперва представьте Единство расширяющимся в Пространстве и бесконечным во Времени.

(Либо с самоотождествлением, либо без него)

ПР И О Б Р Е Т Е Н И Я

Приложение 2

Критика без хвалы или порицания.

Равновесие и постоянное спокойствие. Большая лег­кость в развитии «добродете­лей», которые, воистину, яв­ляются следствием мудрости, ибо благожелательность, со­страдание, справедливость и пр. возникают из интуитив­ного отождествления инди­видуума с другими, хотя и незнакомыми для личности.

С памятью о вселенской жизни весь страх исчезает во время опасностей и ис­пытаний жизни.

316

Постоянное присутствие в воображении во всем Пространстве и Времени.

Непрестанная попытка на­править ход мыслей ко все­му сущему, что есть ни лю­бовь, ни ненависть, ни рав­нодушие.

Восприятие во всех воплощенных суще­ствах одного лишь ограничения.

Из этого рождается суб­страт памяти, который не пресекается ни во сне, ни наяву. Проявлением его является смелость.

Различна во внешней дея­тельности для каждого, по­скольку у каждого способ­ность разнится. Ментально одинакова для всех.

Приложения

Примечание: Приобретение заканчивается концепцией: «Я есмь все Пространство и Время».

За гранью сего… (Но об этом говорить нельзя).

Л ИШ ЕНИ Я

Отличие. Друг и враг.

Расставания и встречи. Ассоциация с местом. Времена и формы.

Пустые Результатоммечтания. являетсяОжидания. отсутствиеПечальные злобы ивоспоминания, предвзятости. Разбитые (Заменяютсясердца. суждением).

С о б ств ен н о сть . Л и ч н о сть . В о сп р и яти е .

Тщеславие,угрызениясовести.

Обжорство, похоть и пр.

Жадность,эгоизм,амбиции.

Примечание: Эти лишения производятся непрестанным во­ображением — без самообмана1 — идеи «У меня нет»; призна­ние, что они есть источник привязанности, невежества и раз­дора.

«Лишение» заканчивается медитацией: «У меня нет атри­бутов».

Общее примечание: Все страсти и добродетели переплетаются между собой. А посему диаграмма да­ет лишь общие намеки.

1 Риск самообмана отсутствует, если личность намеренно отброшена.

Приложение 3

Э зотер и ч еск ая Секция Т еософ ск ого О бщ ества и И нструкции Е .П .Б л а в а т ск о й

Насколько явствует из документов, первой по­пыткой создать группу учеников в целях более глу­бокого эзотерического изучения была «Петиция к Учителям об Образовании “Внутренней Группы” в Лондонской Ложе», приблизительная дата кото­рой — июль или начало августа 1884 года.

В конце того же года, а именно в декабре 1884 г., мы узнаем о Комитете, который был предложен Т.Субба Роу и создан в Адьяре для получения даль­нейших эзотерических учений и передачи их «Внут­ренней Группе» в Лондоне. Похоже, что Учителя согласились учредить специальную группу из своих чела, чтобы предоставлять материал этому Комитету через Субба Роу и Дамодара. Комитет этот должен был состоять* из полковника Генри С.Олькотта, Т.Субба Роу, м-ра и миссис Купер-Оукли и С.Ра­масвами Ийера. Мы более не имеем никаких сведе­ний относительно этой попытки и вполне резонно предположить, что из нее ничего не вышло.

Через несколько лет после этой попытки Уильям Куан Джадж пишет следующее письмо Е.П.Б., да­тированное 18 мая [1887 г.]:

318

Специальный приказ Елены Петровны Блаватскойо назначении У.К.Джаджа.

Приложения

Дорогая Е.П.Б.Пожалуйста, ответь на это письмо. Так много людей

просятся в ученики, что я должен что-то предпринять. Поэтому я составил прилагаемый при сем документ, ко­торый ты можешь мне отослать, добавив некоторые формальности, — как сочтешь нужным это сделать — или же любой другой документ, который мне следует иметь. Если же ты думаешь иначе, тогда, пожалуйста, подскажи мне, как лучше действовать.

Я знаю много хороших людей, кои себя прекрасно проявят и образуют собою скалу, о которую разобьется враг; план же этот их приободрит. Так что санкциони­руй что-нибудь. Преданный тебе

Уильям К.Джадж.П рилагаемы й при сем док ум ен т, составленны й

мистером Д ж адж ем , гласил:«Уильяму К.Джаджу: Вам поручается собрать вместе

всех тех лиц, членов Теософского Общества в Соединен­ных Штатах, которые выражают желание служить делу Благословенных Учителей. Это ты должен сделать при наличии в каждом случае письменной договоренности о том, что принятые лица не становятся, таким образом, чела Учителей, но что им просто дается шанс предва­рительно испытать себя; ты же, прежде чем составить свой собственный список имен, будешь в каждом слу­чае брать с кандидата письменное заверение, что он прекрасно осознает, на каком основании ты его прини­маешь. Никаких обещаний; каждый получит лишь то, что он или она заслуживает — ни больше ни меньше. И все должны быть верны Делу, Учителям и основате­лям Теософского Общества…»

Дано [и т.д.]Е.П.Б. … ответила, что я могу начинать и без доку­

мента и что вскоре она предпримет что-то еще. П о­зднее, когда она объясняла в Лондоне план В[осточной] Ш[колы] Т[еософии], я телеграфировал ей с просьбой «предать огласке Внутреннюю Секцию». Телеграмма эта была принята в присутствии д-ра Кейтли и других. Затем она попросила меня приехать в Лондон и помочь, что я и сделал. Эзотерическая] С[екция] была образована в

320

Приложения

точном соответствии с вышеупомянутыми документами. Я не хочу ставить себя на ту же высоту, на которой стоит Е.П.Б. … но в оккультизме Ложи Мастера низший чела часто используется как инструмент, дабы указать такой великой личности, как Е.П.Б. … время, сезон года, а иногда и план. Что я и сделал в данном случае и по указанию Мастера. Промульгации* Е.П.Б, следовали этим идеям и отчасти словам в моем документе1.

Осенью 1888 г. У.К.Джадж отправился в Англию и Ирландию, где посетил, вместе с д-ром Арчибаль­дом Кейтли, Дублинскую Ложу, которая получила огромный импульс от их визита, состоявшегося 27 ноября.

В связи с посещением Лондона м-р Джадж пишет:Я не являюсь присягнувшим членом В[осточной]

ЦЦколы] Т[еософии] и никогда не давал в этой Школе клятву, так как клятвы мои были задолго даны непо­средственно Мастеру; я был одним из ее основателей, вместе с Е.П.Б. … и она с самого начала сделала меня в ней менеджером и учителем, своим заместителем, осо­бенно для Американского отделения… Я сам составил правила В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] в Лондоне в 1888 г. по просьбе Е.П.Б, и по указанию Мастера…2

Вскоре после этого на последней странице ок­тябрьского номера «Люцифера» за 1888 г. (том III) было опубликовано нижеследующее извещение:

Эзотерическая Секция Теософского Общества

Ввиду того, что огромное число собратьев Об­щества ощущает настоятельную потребность в со­здании группы эзотерических учеников, которая

1 Циркуляр Высшей Школы Теософии, озаглавленный «По Указанию Мастера», датированный ноябрем 1894 года (Нью- Йорк) и подписанный Уильямом К.Джаджем.

2 Циркуляр Высшей Школы Теософии, озаглавленный «По Указанию Мастера», датированный ноябрем 1894 года (Нью- Йорк) и подписанный Уильямом К.Джаджем.

21 Инструкции321

Приложения

должна быть организована в соответствии с изна­чальными принципами, разработанными истинными основателями Т[еософского] 0[бщ ества], Прези­дентом-Основателем был издан следующий приказ:

I. В целях поддержания интереса Теософского Общества к эзотеризму посредством более глубо­кого изучения эзотерической философии, настоя­щим учреждается группа, которая будет известна как «Эзотерическая Секция Теософского Обще­ства».

И. Формирование Секции и единоличное руко­водство ею возлагается на мадам Е.П.Блаватскую как ее Главу; она является единолично ответ­ственной перед членами за результаты; также эта секция не имеет никакой официальной или кор­поративной связи с экзотерическим Обществом, кроме как в лице Президента-Основателя.

III. Лица, желающие вступить в Секцию и выра­жающие готовность соблюдать ее правила, долж­ны обращаться непосредственно к мадам Е.П. Блаватской, 17 Lansdowne Road, Holland Park, London,W .

(Подписал) Г. С. Олькотт,Председательствующий в Совете.Заверил(а): Е.П.Блаватская.

14 декабря 1888 г. Е.П.Б, специальным приказом назначила У.К.Джаджа своим «единственным пред­ставителем для вышеупомянутой Секции в Америке» и «единственным каналом, через который члены названной секции и я [Е.П.Б.] будут посылать и получать сообщения»1.

1 Оригинальный документ этого приказа, факсимиле ко­торого воспроизводится здесь (с. 319), находится в Архиве Теософского Общества, Пасадена, шт. Калифорния.

322

Приложения

ЗНАТЬ СМЕТЬ[ПЕЧАТЬ]

ВОЛЯ МОЛЧАНИЕ

Эзотерическая Секция [Теософского Общества]Я как Глава Эзотерической Секции Теософского Об­

щества настоящим заявляю, что Уильям Куан Джадж из Нью-Йорка, США, на основании своего статуса чела с тринадцатилетним стажем и в силу того доверия, кото­рым он был облечен, является моим единственным представителем для упомянутой Секции в Америке, и он же является единственным каналом, через который чле­ны названной секции и я будут посылать и получать сообщения, и в этом ему должно быть оказано полное доверие. Составлено в Лондоне сего четырнадцатого декабря 1888 г. и в четырнадцатый год со дня основа­ния Теософского Общества

[Печать] Е.П.Блаватская .’.

В 1889 г. полковник Г.С.Олькотт посетил Евро­пу, и во время своего длительного визита он видел­ся с Е.П.Б, в последний раз. За день до того, как он выехал из Лондона в Коломбо, Ш ри-Ланка, она вручила ему следующий документ1:

Теософское Общество Эзотерическая Секция Лондон, 25 декабря 1889 г.

Настоящим назначаю полковника Г.С.Олькотта сво­им доверенным агентом и единственным официальным представителем Эзотерической Секции для азиатских стран.

Вся корреспонденция относительно приема в Секцию и выхода из нее должна направляться ему, а также все инструкции, переданные им, равно как и его решения, должны восприниматься и приниматься как данные

1 Опубликовано: «Lucifer», vol. V, January 15, 1890, p. 437; «Theosophist», vol. XI, March, 1890, suppl.; H.P.Blavatsky, CW, vol. XII, p. 89, 484.

32321*

Приложения

мною. Такая корреспонденция должна неизменно иметь на конверте пометку «Конфиденциально».

(Подписала) Е.П.БлаватскаяСтатус Э [зотерической] С[екции] и ее сотрудни­

ков определен в нижеследующем Уведомлении, из­данном в начале следующего года:

В[осточная] Ш[кола] Т[еософии] не имеет никакой официальной связи с Теософским Обществом.

С начала своего основания она была известна как секция Т[еософского] 0[бщ ества], но, когда стало ясно, что полная свобода и общественное положение Обще­ства могут быть нарушены, Е.П.Б., незадолго до своего ухода, довела до всеобщего сведения, что всякая офи­циальная связь между двумя организациями должна пре­кратиться, и затем поменяла название на настоящее.

Это предоставляет всем сотрудникам Т[еософского] 0[бщ ества], состоящим в В[осточной] Ш[коле] Т [е о с о ­фии], полную свободу в отправлении их служебных обя­занностей, а также позволяет членам, если их о том спросят, правдиво отвечать, что Школа не имеет ника­кой официальной связи с Т[еософским] 0[бществом] и не является его частью.

Просьба ко всем членам иметь это в виду.(Подписано) Анни Безант,

Уильям К.Джадж1.

Первым документом, составленным Е.П.Б., похо­же, был краткий текст, озаглавленный «Предва­рительный меморандум», который был размножен на гектографе и разослан в 1888 г. вместе с брошюрой Клятвы. 14 декабря 1888 г. вышло печатное издание (которое также включало в себя и «Правила»)2.

Текст «Предварительного меморандума» и «Пра­вил» опубликован в начале этой книги.

1 «Важное Примечание» в Циркуляре Восточной Школы Теософии, озаглавленном «Suggestions and Aids», Нью-Йорк, новая серия № 4, датированное 29 марта 1892 г., Нью-Йорк.

2 Он был позднее опубликован в «Theosophist», vol. LII, August, 1931, p. 591-599, причем второй параграф был изъят.

324

Приложения

Затем были изданы Инструкции I и II , написан­ные Е.П.Б, для Эзотерической Секции. Сначала они размножались на примитивном ротаторе. Для этого изготовлялись трафаретки, использовался черниль­ный цилиндр и расстилались листы для просушки. Генри Т.Эдж, личный ученик Е.П.Б., которому бы­ло тогда всего 22 года, рассказал мне, что он сам проделал всю эту работу и что Е.П.Б, поставила на некоторых из этих листов свои инициалы, которые в некоторых случаях сопровождались треугольником из трех точек.

Когда Инструкции вышли в издательстве «Aryan Press», основанном м-ром Джаджем и Джеймсом Морганом Прайзом в Нью-Йорке в 1889 году, Инструкция I была датирована январем и февралем1889 года, а Инструкция II — мартом и апрелем. Более поздние издания, которые, к сожалению, не да­тированы, показывают, что эти Инструкции были целиком набраны заново, с различными небольшими изменениями и исправлениями, внесенными в них.

Инструкция / / / , которой предшествуют «Предва­рительные объяснения», вышла в 1889-1890 гг. и была напечатана. Все ключевые слова в «Предвари­тельных объяснениях» были изъяты из копии, предоставленной печатнику. Е.П.Б, сама пером и чернилом вписала ключевые слова, для которых наборщик оставил пустое место, а затем на каждой копии поставила свои инициалы.

Следующим документом была небольшая брошю­ра, называвшаяся «Книгой Правил» и состоявшая из двух частей: текста и правил. Текст не имел специ­ального названия, но в действительности являлся «Предварительным меморандумом», изданным ранее. Стиль общих правил, отчасти, по крайней мере, со­ставленных м-ром Джаджем, был несколько изменен.

Что же касается Инструкции III , то следует отме­тить, что ее первоначальное издание включало в се­

325

Приложения

бя полный текст «Предварительных объяснений к Инструкции ///» , написанных Е.П.Б, в период тяжелейшего кризиса или, вернее, ряда кризисов, которые Теософское Общество переживало в 1889-1890 гг. В этом первоначальном тексте Е.П.Б, горя­чо защищает У.К.Джаджа от злобных нападок. В то время, когда Инструкции должны были переизда­ваться в Лондоне, где-то в 1890-1891 гг., некоторые части этих «Предварительных объяснений» были изъяты учениками, назначенными редакторами, под тем предлогом, что они были слишком личными. И сделано это было, когда Е.П.Б, была еще слишком больна, чтобы проследить за этой работой, и, как она призналась впоследствии, без ее санкции и воп­реки ее желаниям.

Процитируем опять слова д-ра Арчибальда Кейтли:Когда пришлось пересматривать и переиздавать

английские копии Инструкций, эта статья [«Предвари­тельные объяснения»] была частично объединена с Инструкцией III, и те, кто занимался этой работой, изъя­ли некоторые части из этого материала. На домашнем собрании, проходившем в доме 19 на авеню Роад в январе 1894 г., м-р Мид заявил, что1:

Инструкции пересматривались с целью их публика­ции; он считал, что будет лучше издать Инструкции без всяких ссылок на ныне здравствующих людей; он пере­дал материал на усмотрение Е.П.Б.

В то время Е.П.Б, была очень больна и было чрез­вычайно трудно привлечь ее внимание к любому рутин­ному делу.

Его просили не беспокоить Е.П.Б., но «делать так, как считает нужным».

Он, действуя, как он тогда считал, из лучших инте­ресов В[осточной] Ш[колы] Т[еософии], вычеркнул из Инструкций всякое упоминание о ныне здравствующих людях.

1 Как сказано во Вступительном примечании к Инструк­ции III, 1895 года издания.

326

Приложения

В третьем печатном издании Инструкции III , вы­шедшем в Нью-Йорке в 1895 году, изъятые части были восстановлены.

В 1890 году в Англии был опубликован второй «Предварительный меморандум»1, который являл со­бою отрывки из «Предварительных объяснений к Инструкции ///», написанных Е.П.Б., а также вклю­чал в себя предпоследний параграф этой же Инст­рукции.

В конце 1889 года Е.П.Б, направила следующее послание всем своим эзотерикам:

Э[зотерическая] С[екция] Т[еософского] 0[бщества] Строго конфиденциальноМною было получено нижеследующее, с

приказанием отослать копию сего всем членам Секции.

Эзотерическая Секция [Печать Теософского Общества]

Е.П.Блаватская

Эзотерикам:Как изъяны лица отражаются в зеркале, так и сияю­

щий образ истинного, продвинутого эзотерика, явленный вам, обнажил перед самыми старательными из вас их соб­ственные несовершенства. И столь ошеломляющим было это открытие, что некоторые из лучших членов Эзотерической] С[екции] возжелали с чрезмерной по­спешностью порвать с нею связь и сойти с «пути». И не знали они, что, будь среди них хоть один, воплощавший в

1 Этот второй «Предварительный меморандум» вошел в последующее издание «Книги Правил», опубликованной в конце 1891 г. Анни Безант и Уильямом К.Джаджем — со-гла­вами Эзотерической Секции.

Уильям Куан Джадж, секретарь Е.П.Б.

17 Lansdowne Road, Лондон29 ноября 1889 г.

327

Приложения

себе описанный идеал, моим долгом было бы уступить ему кресло Учителя. Ибо с моей стороны было бы вер­хом наглости притязать на обладание столь многими доб­родетелями. Сам факт, что Учителя, на стадиях бодхисат­вического развития, действительно обладают подобными Paramitas, — пропорционально их соответственным тем­пераментам — дает им право на наше почитание их свои­ми Учителями. И цель каждого из нас — стремиться, всеми фибрами своей души, следовать и подражать им.

Возьмите же назад свои заявления, вы, ученики при­лежные, кои, ослепленные идеалом, явленным в пись­ме Учителя, и уязвленные своим собственным несовер­шенством, избрали ложный путь — выхода из Секции. Он — антипод смелости. Постарайтесь понять, что про­движение возможно лишь шаг за шагом и каждый шаг дается героическим усилием. Выход из Секции означает отчаяние или робость. «Ни один Архат, о Лану, не ста­новится таковым в том воплощении, когда Душа впер­вые взалкала конечного освобождения» («Голос Безмол­вия», часть II). Прочтите эти слова и запомните их. «И коли падет он, даже тогда не падет он напрасно; враги, умерщвленные им в последней битве, не вернут­ся к жизни в его последующем воплощении» («Голос Безмолвия», часть II). Обузданные страсти, как убитые тигры, никогда уже не смогут обернуться и растерзать вас. Так надейтесь, а не отчаивайтесь. Пробуждаясь каж­дое утро, старайтесь прожить день в гармонии с высшим Я. «Дерзай» — есть боевой клич, которому Учителя учат каждого ученика. Большего от вас и не требуется. Кто делает все возможное, тот делает все, о чем можно про­сить. Наступает момент, когда даже какой-либо Будда перестает быть смертным грешником и делает свой пер­вый шаг к состоянию Будды.

Так что в ответ на прямые вопросы, которые в не­скольких письмах задают мне испуганные эзотерики, я говорю, что, хотя ни единый из вас и не достигнет, ве­роятно, в этом воплощении сего совершенного идеала (состояния Будды), все же каждый из вас может всту­пить на «Aryashtanga-Marga»1. Испугались Paramitas, не

1 Благородный Восьмиступенчатый Путь.

328

Приложения

так ли? Человек может быть терпеливым, добрым и со­вестливым, и не становясь в одночасье царем Харичанд­рой. Как сказано, «шестнадцать Paramitas не для одних лишь священников и йогов», но представляют собой образец, к которому все должны стремиться; и ни свя­щенник, ни йог, ни чела и ни Махатма никогда еще не достигали всего в одночасье. Опять-таки, мысль о том, что грешники и святые могут равно вступить на Путь, ярко выражена в «Голосе Безмолвия», часть II, где сказа­но, что «ни одному новобранцу никогда нельзя отказы­вать в праве вступить на путь, что ведет к полю брани».

Прочтите «Голос [Безмолвия]», я говорю. Он для вас был написан и вам посвящен, по особому указанию Учителей. В нем предугаданы все ваши вопросы и даны на них ответы.

Братски Ваша Е.П.Б.Примечание. Paramitas — трансцендентальные добро­

детели. — У[ильям] К[уан] Д[жадж].Что касается Клятвы испытуемых, то одна из ее

ранних версий была открыто опубликована на стра­ницах «Lucifer» (vol. Ill, September, 1888, p. 63-67), в статье, озаглавленной «Значение Клятвы», которая, как говорят, была написана д-ром Арчибальдом Кей­тли и которую мы воспроизводим вместе с этой вер­сией в Приложении 5.

После смерти Е.П.Блаватской были изданы Инструкции IV, V, VI и «Первый дополнительный материал к Инструкции IV».

В Уведомлении, предваряющем Инструкцию IV, Анни Безант говорит следующее:

Материал, содержащийся в этой Инструкции, был устно изложен Е.П.Блаватской в ее группе по обучению членов третьей ступени…

По ее указанию весь материал был разбит на рубри­ки так, как представлено ниже…

Заявление миссис Безант, что Е.П.Блаватская са­ма руководила подготовкой к печати Инструкции IV, подтверждается и двумя другими документами Эзо-

329

Приложения

терической Секции. В Протоколах заседания Совета Восточной Школы Теософии (от 27 мая 1891 г.) две ссылки на Инструкцию IV подтверждают заявление миссис Безант. Также и в документе Эзотерической Секции, озаглавленном «Reprint of Instructions I, II and III» (от апреля 1891 г.), ясно сказано, что Инст­рукция I V была набрана и отпечатана в «Н.Р.В. Press» в апреле 1891 г. Соответственная часть этого доку­мента гласит1:

Отпечатана тысяча копий Инструкций и сейчас пе­чатается Инструкция IV.

Новая Инструкция, однако, не будет выслана всем членам Э[зотерической] С[екции], но лишь тем, кто считается достаточно продвинувшимся, чтобы в ней нуждаться.

От имени Совета Эзотерической] С[екции] Д. Р. С. Мид, Секретарь Э.С.

Одобрил(а): Е.П.Блаватская, Глава Э.С.Апрель 1891 г.

В результате проведенного исследования установ­лено, что Инструкция IV являет собой перегруппи­ровку материала, данного Е.П.Блаватской на заседа­ниях Внутренней Группы V-VIII (с 26 ноября 1890 г. по 28 января 1891 г.). Инструкция V являет со­бой перегруппировку материала, данного Е.П. Бла­ватской на заседаниях Внутренней Группы I-XX (с 20 августа 1890 г. по 22 апреля 1891 г.).

Один вариант Инструкций IV и V опубликован в H.P.Blavatsky, CW, XII, р. 654-673, другой был переписан с копии оригинальной инструкции, под­писанной Анни Безант и Уильямом К.Джаджем, и издан в книге «The Inner Group Teachings of H.P.Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)», Point Loma Publication, 1995, p. 127-150, состави­тель Х.Спиренберг.

1 На с. 4; подпись и дата на с. 7.

330

Приложения

«Первый дополнительный материал к Инструк­ции IV» не составлен из материала Протоколов Внутренней Группы, но состоит из серии объяс­нений и толкований, написанных Анни Безант и Уильямом К.Джаджем, относительно различных ут­верждений, сделанных в Инструкции IV. Один вариант «Первого дополнительного материала» опубликован в H.P.Blavatsky CW, XII, р. 675-687, другой — в книге «The Inner Group Teachings of H.P.Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)», Point Loma Publication, 1995, p. 153-164, состави­тель Х.Спиренберг.

В 1901 г. Восточная Школа Теософии1 (Почтовый ящик 1584, Нью-Йорк, шт. Нью-Йорк) выпустила для своих эзотерических членов книгу, оза­главленную «E.S.T. Instructions: IV, V and VI» [Ин­струкции Восточной Школы Теософии: IV, V и VI]. В книге были перепечатаны: Инструкция IV, Допол­нительный материал к Инструкции IV и Инструкция V. Книга также включала в себя новую (никогда прежде не издававшуюся) Инструкцию VI, которая была частично составлена (см. книгу 1901 года издания, с. 191-206) из устных наставлений Е.П. Блаватской, данных ею на заседаниях Внутренней Группы VII, VIII, XIII, XIV, XVII и XVIII; части эти никогда прежде не публиковались ни в ИнструкцииIV, ни в Инструкции V. Этот материал Внутренней

1 Эта особая Восточная Школа Теософии входила в состав Теософского Общества в Америке (Нью -Й орк, шт. Нью- Йорк), которую возглавлял Эрнст Т.Харгроув. Теософское Общество — Восточную Школу Теософии Харгроува — (1898- 1935) не следует путать с Теософским Обществом — Восточ­ной Школой Теософии Катрин Тингли (Пойнт Лома, Кали­форния). Об истории Теософского Общества — Восточной Школы Теософии Харгроува — можно прочитать в статье Джона Купера «The Esoteric School Within the Hargrove Theosophical Society», опубликованной в «Theosophical History» (Vol. IV, April-July, p. 178-186).

331

Приложения

Группы, приведенный в Инструкции VI, опублико­ван в книге «The Inner Group Teachings of H.P.Bla­vatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)», Point Loma Publication, 1995, p. 198-211, составитель Х.Спирен­берг.

Инструкция VI также содержит выдержки из не­которых неопубликованных писем Е.П.Блаватской, равно как и «доселе неопубликованные письма Учи­теля К.Х.» (см. книгу 1901 г. издания, с. 206-237). Текст Инструкции VI можно найти на с. 191-241 в томе 1901 года издания. Насколько можно оп­ределить, Инструкция VI была не перепечаткой не­коего более раннего тома, но новым (никогда преж­де не выходившим) изданием.

Материал составлен по статьям Б.Цыркова и Спи­ренберга. [H.P.Blavatsky, CW, vol. XII; «The Inner Group Teachings o f H.P.Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)», составитель и автор примечаний Х.Спиренберг.]

Приложение 4

Создание Внутренней Группы и протоколы ее заседаний

Е.П.Блаватская объявила о создании Внутренней Группы всем членам Эзотерической Секции в новой «Книге Правил»:

Вследствие различного уровня развития членов было признано необходимым образовать внутренний круг эзо­териков, которые считаются достаточно продвинувши­мися, чтобы получить более глубокое учение, нежели члены внешнего круга, и которые, соответственно, свя­заны клятвой хранить молчание даже относительно ос­тальных членов Эзотерической] С[екции], равно как и вести более строгий образ жизни.

Имена членов внутреннего круга останутся неизвест­ными членам внешнего, дабы исключить возможность личной зависти. Если, однако, таковая зародится в душе какого-нибудь эзотерика, то это навредит лишь ему од­ному.

Члены внешнего круга всегда смогут стать членами внутреннего, но это будет всецело зависеть от их соб­ственных успехов и заслуг.

Никто не должен подавать прошение о вступлении в сей круг, ибо любое прошение будет рассматриваться как полная дисквалификация.

По распоряжению Главы Секции члены внутреннего круга могут быть уполномочены вести переписку с чле­нами внешнего круга в целях их дальнейшего обучения.

333

Приложения

В циркуляре, изданном для членов Эзотерической Секции, датированном 3 ноября 1894 г., Уильям К.Джадж писал1:

Внутренняя Группа была… создана Е.П.Блаватской… в Лондоне, чтобы она могла давать наставления членам и, если возможно, обучать их практическому оккультиз­му, причем наставления эти должны были ими записы­ваться. Секретарем Группы была назначена миссис Анни Безант, а Джордж Мид — ее помощником.

По указанию Е.П.Блаватской Анни Безант и Д.Р.Мид написали письмо, датированное 19 августа1890 г., избранным членам Эзотерической Секции, приглашая их вступить в недавно образованную Внутреннюю Группу:

Дорогой собрат-ученик,Если ты готов соблюдать следующие условия,

Е.П.Блаватская согласна принять тебя в качестве испытуемого во «Внутреннюю Группу» Э зотериче­ской] С[екции]:

1) Строго соблюдать правила Э[зотерической] С[екции].

2) Хранить строжайшую тайну относительно даваемых инструкций и своем членстве во «В нут­ренней] Г[руппе]».

3) Воздерживаться от мясоедения и хранить аб­солютное целомудрие2.

4) Согласиться покинуть Группу тотчас же, если по какой-либо причине твое присутствие нарушает ее совершенную гармонию.

1 «By Master’s Direction», p. 3; см. также «The Theosophical Forum», April, 1940, p. 277.

2 Д-р Дж. Х.Фасселл говорит в «The Theosophical Forum» (June, 1940, p. 438): «Номер 3 этих “условий” не приводится [в «Протоколах», собственноручно записанных миссис Кли- фер]… В… Записях Внутренней] Г[руппы], часть которых сде­лана рукой Клода Фоллса Райта, а часть еще чей-то рукой, это опущенное “условие” стоит под номером 2)… Номера других “условий” идентичны…»

334

Приложения

5) Регулярно присутствовать на заседаниях Груп­пы, в условленный день и час.

6) Если ты готов дать следующую клятву:

К лят ва, даваемая перед первым заседанием

Я еще раз заявляю пред своим Высшим Я, мною призванным, что я хочу получать инструкции толь­ко лишь для того, чтобы служить другим, что я от­брасываю все мирские мысли и личные амбиции, что я свободен от всякой ненависти и немилосердных чувств к другим, что я повинуюсь как скромный и послушный ученик, постигающий Гупта-Видью.

Аум!

Ф ормула, которую следует использоват ь вместо выш еупомянут ой перед каждым

заседанием«Заявляю, что я готов.Так помоги мне, мое Высшее Я».

ПравилаКаждый член должен иметь при себе тетрадь и

письменно готовить от одного до трех вопросов, которые надлежит передавать секретарям.

Итак, если ты можешь соблюдать все вышеназ­ванные условия, приглашаем тебя придти сюда в 8 часов вечера в среду, 20 августа.

Искренне и братски Ваши Анни Безант, Д. Р. Мид,

секретари.

Существует очень мало письменных источников, рассказывающих об истории Внутренней Группы, да и то большинство этих источников написано спустя много лет после смерти Е.П.Блаватской. Три книги были написаны одним из членов Внутренней Груп­пы, Алисой Л.Клифер, которая дала вступительную

335

Приложения

клятву 17 сентября 1890 года во время третьего за­седания группы. Каждая из этих книг содержит не­которую информацию о Внутренней Группе.

Она [Е.П.Б.] избрала шесть мужчин и шесть жен­щин (впервые половину традиционных «двенадцати учеников» составляли женщины) из числа своих наи­более доверенных сотрудников и объединила их во Внутреннюю Группу, связанную более торжественной клятвой1.

Внутренняя Группа была создана; ее еженедельные заседания проходили по адресу: 19, Авеню Роад, в ком­нате, специально для этой цели построенной и выхо­дившей из спальни Е.П.Блаватской; в нее никто никогда не входил, кроме нее самой и ее двенадцати учеников. У каждого из нас было свое собственное место и свой собственный стул; и во время настав­лений Е.П.Блаватская сидела со своими учениками полукругом, шесть мужчин по правую руку от нее, шесть женщин — по левую2.

Членами Внутренней Группы были следующие шесть женщин и шесть мужчин (обе группы даны в алфавитном порядке и с инициалами):

А.Б. Анни Безант (1847-1933)*A.Л.K. Алиса Л.Клифер (1856-1939)H.K.-O. Изабель Купер-Оукли (1854-1914)Л.М.К. Лора М.Купер (?-1924)Э.К. Эмили Кислингбери (?-?)K.B. Констанция Г.Л.Вахтмайстер (1838-1910)Г.А.В.К. Г.А.В.Корин (1863-1927)A.K. Арчибальд Кейтли (1859-1930)Д.Р.С.М. Джордж Р.С.Мид (1863-1933)У.Р.О. Уолтер Р.Олд (1864-1927)Э.Т.С. Э.Т.Стерди (1860-1957)К.Ф.Р. Клод Фоллс Райт (1867-1923)

1 Alice Leighton Cleather, H.P.Blavatsky, Her Life and Work for Humanity, Calcutta, 1922, p. 68.

2 Alice Leighton Cleather, H.P.Blavatsky, Her Life and Work for Humanity, Calcutta, 1923, p. 24.

336

Приложения

Было также и три «внешних» члена Внутренней Группы:

Р.Б.К.Л. Рай Б.К.Лахери (?-?)У.У.В. Уильям Уинн Весткотт (1848-1925)У.К.Д. Уильям Куан Джадж (1851-1896)

Всего было проведено двадцать «регулярных» за­седаний Внутренней Группы, на которых Е.П.Бла­ватская давала эзотерические знания. Также прошло два «специальных» заседания (12 ноября 1890 г. и 8 января 1891 г.), на которых Е.П.Блаватская не да­вала никаких учений. Все эти заседания проводились по вечерам в среду, кроме заседания 8 января1891 г. На диаграмме, приведенной на странице 339, можно сразу увидеть даты заседаний Внутренней Группы и количество членов, посещавших эти засе­дания.

Присутствовавшие на первом заседании 20 авгус­та 1890 г. Констанция Вахтмайстер, Анни Безант, Д.Р.С.Мид и Клод Фоллс Райт дали клятву Внут­ренней Группы и были предупреждены Е.П .Бла­ватской об «исключительной важности даваемых ин­струкций». Второе заседание проходило три недели спустя — 10 сентября. Третье заседание Внутренней Группы состоялось 17 сентября; на нем были при­няты и дали клятву Алиса Клифер и Лора Купер. На четвертом заседании 24 сентября, на котором при­сутствовало десять членов, Е.П.Блаватская ответила на восемь переданных ей вопросов.

Вскоре после заседания 24 сентября «…деятель­ность Внутренней Группы… была приостановлена на… время, по приказу Учителя… из-за неприличной грызни между двумя ее членами». Почти через семь недель, 12 ноября, было созвано следующее заседа­ние, «после продолжительной дискуссии группа ре­шила связать себя специальной клятвой». Е.П.Бла­ватская возобновила свои устные эзотерические

22 Инструкции337

Приложения

наставления на заседании 26 ноября. Регулярные заседания продолжались еженедельно (кроме заседа­ния 10 декабря, которое не проводилось), вплоть до заседания 11 февраля 1891 г. включительно.

8 января 1891 г. (на следующий же день после регулярного еженедельного заседания) прошло спе­циальное собрание Внутренней Группы. На этом собрании Рай Б.К.Лахери (один из «внешних» чле­нов, находившийся тогда в Англии) дал клятву Внутренней Группы в присутствии Е.П.Блаватской, Изабель Купер-Оукли, Лоры Купер, Уолтера Олда, Клода Фоллса Райта и Д.Р.С.М ида. Поскольку Лахери не мог посещать регулярные заседания, Е.П.Блаватская попросила Алису Клифер «перепи­сывать после каждого заседания наставления и посылать их» Лахери в Индию.

После заседания 11 февраля заседания Внутрен­ней Группы проходили 11 марта, 25 марта, 1 апре­ля, 15 апреля и 22 апреля 1891 г. Вскоре после этого последнего заседания Е.П.Блаватская серьезно забо­лела и 8 мая умерла.

Глядя на диаграмму посещений, интересно отме­тить, что ни на одном из заседаний Внутренней Груп­пы не присутствовали все двенадцать членов. Арчи­бальд Кейтли присутствовал только на трех заседа­ниях Внутренней Группы в сентябре 1890 г., посколь­ку ему пришлось надолго уехать из Англии в Новую Зеландию и Америку. Анни Безант отсутствовала на трех последних заседаниях Внутренней Группы в апреле 1891 г.; она покинула Лондон утром 1 апреля и отправилась в Соединенные Штаты, где прочла лекции от имени Теософского Общества и посетила ежегодную Американскую Конвенцию Теософского Общества. Из всех членов Внутренней Группы Клод Фоллс Райт был единственным, кто присутствовал на всех заседаниях. Д.Р.С.Мид посещал все собрания Внутренней Группы, за исключением одного.

338

Приложения

Месяц: 08 09 09 09 11 11 12 12 12 12 01 01 01 01 01 02 02 03 03 04 04 04День: 20 10 17 24 12 26 03 17 24 31 07 08 14 21 28 04 11 11 25 01 15 22Год: 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 91 91 91 91 91 91 91 91 91 91 91 91

А.Б. X X X X X X X X X X X X X X X X X XА. К. X X XА.Л.К. X X X X X X X X X X X X X X XΚ.Φ.Ρ. X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X XK.B. X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Xэ.к. X X X X X X X X X X X XЭ.Т.С. X X X X X X X X X X X Xд.р.с.м. X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X XΓ.Α.Β.Κ. X X X X X X X X X X X X X X X X X Xи.к.-о. X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Xл.м.к. X X X X X X X X X X X X X X X X X XУ.Р.О. X X X X X X X X X X X X X X X X X X

За месяц до своей смерти, 1 апреля 1891 г., Е.П.Блаватская назначила Анни Безант на офици­альную должность во Внутренней Группе. Текст назначения видел У.К.Джадж, представитель Е.П. Блаватской в Эзотерической Секции в Америке, в чем можно убедиться, взглянув на конец текста документа:

[Печать] Приказ по Эзотерической] С[екции]

От имени Учителя настоящим назначаю Анни Безант Главным Секретарем Внутренней Группы Эзо­терической Секции и протоколистом Учений.

Е.П.Б, л

Анни Безант, Плавному] секретарю ] В нутрен­ней] Г[руппы] Эзотерической] С[екции] и п р о то ­колисту] У[чений]

Апрель 1, 1891

Прочитано и запротоколировано апреля 11/91. Уильям К.Джадж, сек[ретарь], США1.

1 «Theosophist», June, 1932, р. 230-231 (текст и факсими­ле); H.P.Blavatsky CW, XII, р. 484-485.

22*339

Приложения

8 мая 1891 г. Е.П.Блаватская скончалась. Как сви­детельствует Лора М.Купер, у ее смертного одра присутствовали три члена Внутренней Группы1:

Когда уже не осталось никакой надежды, сиделка вышла из комнаты, оставив К.Ф.Райта, У.Р.Олда и меня с нашей любимой Е.П.Б.; оба они, преклонив пред ней колена, держали ее за руки, я же, опустившись на ко­лени, стояла сбоку, придерживая рукой ее голову; так мы оставались недвижно долгие минуты, и так тихо и мирно отошла Е.П.Б., что мы едва ли знали, в какой именно момент она испустила последнее дыхание; великое чувство умиротворения и покоя наполнило ком­нату и мы, преклоненные, тихо стояли…

Вскоре после смерти Е.П.Блаватской члены Внут­ренней Группы опубликовали следующее заявление в защиту Е.П.Блаватской:

Заявление2Мы, нижеподписавшиеся члены Теософского Обще­

ства (и члены Внутренней Группы Эзотерической Сек­ции), рискуя своей честью и репутацией, настоящим за­являем:

Что мы полностью расследовали все обвинения и вы­пады против личности и bona fides Е.П.Блаватской и в большинстве случаев признали их совершенно ложны­ми, а в нескольких оставшихся случаях — грубейшими искажениями очевидных фактов.

Зная к тому же, что обвинения в плагиате, отсутствие метода и неточность выдвигаются сейчас и будут вы­двигаться и впредь против ее литературной деятельно­сти, мы делаем следующее заявление ради всех собра­тьев Теософского Общества и для сведения других.

Сочинения Е.П.Блаватской, вследствие ее несовер­шенного знания английского языка и литературных

1 «In Memory of Helena Petrovna Blavatsky, by Some of Her Pupils», London, New York, Madras, 1891, p. 6-7; дословное пе­реиздание — Лондон, 1991.

2 «Lucifer», May 1891, p. 247; H.P.Blavatsky CW, XIII, c. 203-204.

340

Приложения

методов, постоянно пересматривались, переписывались или раскладывались по рукописям, а также корректиро­вались ближайшими «друзьями», которые на данный момент имелись под рукой (некоторые из них время от времени снабжали ее справками, цитатами и давали советы). В результате чего в них закралось много оши­бок, пропусков и неточностей.

Труды эти, однако, издавались только лишь для того, чтобы донести до западного мира некоторые идеи, без всякой претензии с ее стороны на ученость и литера­турное совершенство.

Чтобы поддержать эти воззрения, приходилось при­водить многочисленные цитаты и справки (во многих случаях без всякой возможности проверки с ее сторо­ны), для которых она никогда не требовала ни подлин­ности, ни глубокого исследования.

Долгое и близкое знакомство с Е.П.Блаватской не­изменно убеждало нас, что она трудилась на благо и в назидание Теософского Общества и других, а не ради себя и что она сама придавала мало значения тому, что другие почитали ее «ученостью». Из дальнейших настав­лений, полученных нами, мы знаем наверняка, что Е.П. Блаватская обладает гораздо более глубокими знаниями, нежели даже те, что она смогла изложить в своих пуб­личных сочинениях.

Из всех этих соображений логически вытекает, что никакие обвинения не могут подорвать нашу веру в лич­ность и bona fides Е.П.Блаватской как учителя. А пото­му мы впредь не намерены тратить свое время на бес­полезные опровержения или отвлекаться от работы на любые выпады больше, чем требуется, чтобы повторить настоящее заявление.

Мы, однако, оставляем за собой право обратиться при необходимости в суд.

Д. Р. С. МидКонстанция Вахтмайстер Уолтер Р. Олд Алиса Лейтон Клифер Лора М. Купер Клод Ф. Райт

Эмили Кислингбери Арчибальд Кейтли Э. Т. Стерди Изабель Купер-Оукли Г. А. В. Корин Анни Безант

341

Приложения

27 мая 1891 г. Британский Совет Эзотерической Секции (состоящий из 12 членов Внутренней Груп­пы и У.Уинн Весткотта и Уильяма Кингсланда) и Уильям К.Джадж (представлявший Американский Совет Эзотерической Секции) созвали заседание в Лондоне для обсуждения будущего Эзотерической Секции после смерти Е.П.Блаватской. Ниже следуют протоколы заседания1:

Восточная Школа Теософии

Всем Членам В[осточной] Ш[колы] Т[еософии].Пленарное заседание Совета, назначенного Е.П.Бла­

ватской, состоялось 27 мая 1891 г. в штаб-квартире Тео­софского Общества в Европе, 19, авеню Роад, Лондон, Англия. Члены Американского Совета были представле­ны братом Уильямом К.Джаджем, обладавшим полны­ми правомочиями. Брат Джадж также присутствовал и как представитель Е.П.Блаватской согласно общей до­веренности, выданной, как представлено ниже:

[далее следует текст, приведенный на с. 323.]Совет одобрил следующий протокол.На основании наших назначений, произведенных

Е.П.Блаватской, мы заявляем:В полном соответствии с известными пожеланиями

Е.П.Блаватской, явной Главы Школы, мы постановля­ем и заявляем в первую очередь, что работа Школы дол­жна быть и будет продолжена на основе заложенных ею принципов и с тем материалом, который был оставлен в письменном виде или же продиктован ею до ее ухода.

Занесено в протокол, что, согласно многочисленным доказательствам свидетелей, членов этой Школы, по­следними ее словами относительно Школы и работы оной были: «Держите связь неразрывной! Не дайте мо­ему последнему воплощению оказаться неудачным».

1 Полный текст протоколов этого заседания был впервые опубликован в «Echoes of the Orient», том III, составленный Дарой Эклунд, Сан-Диего, 1987, с. 350-353.

342

Приложения

Зачитаны ее слова, адресованные брату Джаджу в не­давнем письме и гласящие, что эта Секция (ныне Шко­ла) есть «бьющееся сердце Теософского Общества».

Постановили и занесли в протокол, что высшими должностными лицами Школы на данный момент яв­ляются Анни Безант и Уильям К.Джадж, в соответствии с процитированным выше приказом Е.П.Блаватской Уильяму К.Джаджу за декабрь 1888 г. и в соответствии с ее же приказом Анни Безант от 1 апреля 1891 г., а так­же согласно письменному заявлению Е.П.Блаватской в письме к Уильяму К.Джаджу от 27 марта 1891 г.1, кото­рое мы здесь сейчас зачитали и в котором она заявля­ет, что Анни Безант надлежит считать таковой. Ниже следует приказ от 1 апреля 1891 г.:

[далее следует документ, приведенный на с. 339.] Постановили и занесли в протокол, что ступень

внешнего испытуемого должна сохраниться и что такие испытуемые должны работать с имеющимся у них ма­териалом. Также второй и седьмой пункты Клятвы дол­жны быть изменены следующим образом:

2. Клянусь поддерживать перед всем миром Теософ­ское Движение, и в особенности подчиняться, беспре­кословно и незамедлительно, всем приказам, отданным мне через внешних Глав этой Школы, и исполнять их во всем, что касается моих теософских обязанностей и эзотерической деятельности, до тех пор, пока я в состоянии делать это, не нарушая своих определенных обязательств по моральному праву и законам страны; и я положительно согласен с тем, что меня могут исклю­чить из Школы и что сам факт этого исключения мо­жет быть доведен до сведения ее членов, если я нарушу сей обет повиновения и молчания.

7. Клянусь свято хранить тайну относительно знаков и паролей Школы и всех конфиденциальных материалов и возвращать последние одному из внешних Глав Шко­лы или их агентам, в случае своего увольнения или же если они того потребуют.

Постановили, что вышеупомянутые Анни Безант и Уильям К.Джадж разошлют всем членам Школы уведом­

1 Текст письма приведен на с. 320.

343

Приложения

ление с просьбой заявить о приверженности Школе и подтвердить это в новой форме, приведенной выше.

До тех пор, пока не будут получены ответы на это уведомление, никаких Инструкций, просмотренных еще до ухода Е.П.Блаватской, а также ни одной Инструк­ции V не будет выслано или доставлено.

Имена всех членов, ответивших отрицательно на это уведомление, и всех тех, кто не удосужится ответить, будут вычеркнуты из списка, также все материалы и документы Школы, имеющиеся в их распоряжении, подлежат возврату вышеупомянутым Анни Безант и Уильяму К.Джаджу.

Когда все члены ответят на вышеозначенное уведом­ление, те, чьи ответы будут утвердительными, получат Инструкции I, II и III, исправленные и перепечатанные, если они еще не были высланы.

Что касается Инструкции IV, то она будет высла­на в соответствии с правилом, которое установила Е.П. Блаватская еще до своего ухода, а именно тем лицам, чьи ответы на экзаменационную работу № 1 укажут на то, что они способны почерпнуть из нее пользу; в будущем, в качестве меры предосторожности, новый вариант вышеупомянутой экзаменационной работы будет высылаться тем, чьи ответы вначале были ниже нормы, равно как и более поздним членам, которые никогда не получали вышеозначенную работу, но, если по любому новому варианту этой экзаменационной работы достигается должный уровень и ответы какого- либо члена на заданные вопросы соответствуют нор­ме, тогда во всех подобных случаях члену будет при­сваиваться вторая ступень и высылаться Инструкция IV, как и обещала Е.П.Блаватская до своего ухода.

Податели прошений о приеме в Школу должны вы­казать знание экзотерических инструкций, до сих пор выданных, путем ответов на высылаемые им вопросы.

Вопросы кандидатам должны высылаться за подписью Анни Безант и Уильяма К.Джаджа.

Предварительная клятва должна быть изменена с тем, чтобы включить эти вопросы в число документов, которые нельзя никому показывать, также «Вопросы к кандидатам» должны быть возвращены вместе с ответами на них.

344

Приложения

Зачитав обращение, подготовленное Анни Безант и Уильямом К.Джаджем, мы заносим в протокол свое пол­ное согласие с ним.

Данный Совет заносит в протокол свое решение о том, что его учреждение было предпринято единствен­но с целью оказания помощи Е.П.Блаватской путем консультаций, и, поскольку она имела полную власть и полномочия освободить нас от обязанностей в любое время, наше пребывание в должности заканчивается с вышеупомянутой резолюцией, принятой для того, что­бы, насколько это в наших силах, поставить будущее управление Школой на основу, предписанную и задуман­ную ею; поэтому мы коллективно и индивидуально заявляем, что наше пребывание в должности Членов Совета заканчивается с сего дня и что впредь полное руководство и управление этой Школой возлагается на Анни Безант и Уильяма К.Джаджа.

Подписали члены Совета В[осточной]Ш [колы]Т[еософии]:

Анни Безант Эмили КислингбериАлиса Лейтон Клифер Д.Р.С.МидИзабель Купер-Оукли У.Р. ОлдЛаура М.Купер Э.Т. СтердиГ.А.В.Корин Констанция ВахтмайстерАрчибальд Кейтли У.УВесткоттУильям Кингслэнд Клод Ф.Райт

Уильям К.Джадж — за весь Американский Совет В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] и индивидуально.

Протоколы Внутренней Группы были опублико­ваны (без списка присутствующих, дат и номеров заседаний, количества вопросов и личных указаний) в третьем томе «Тайной Доктрины»1 за 1897год. Опубликовано приблизительно 95% текста Прото­колов.

1 «The Secret Doctrine», vol. Ill, London-Chicago-Benares, 1897, p. 537-594; Madras (Adyar), 1938, p. 510-567, многочис­ленные переиздания.

345

Приложения

В «Theosophist» (Vol. XLVI, August, 1925, p. 632- 634; перепечатан в H.P.Blavatsky, CW, XIII, p. 288- 289), Джинараджадаса опубликовал некоторые части Протокола заседания XIII, записанные рукой Е.П.­Блаватской. В «Theosophist» (Vol. LII-LIII, January 1931 — July 1932) — «Тетрадь» миссис Изабель Ку- пер-Оукли, без списка присутствующих на заседани­ях Внутренней Группы. В этой «Тетради» отсутствуют Протоколы III, IV и XX заседаний.

В «The Theosophical Forum» (Vol. XVI-XVIII, Ap­ril 1940 — April 1941) д-р Фасселл опубликовал части официальных Протоколов, записанных рукой миссис Алисы Лейтон Клифер. В том же журнале д-р Фас­селл также опубликовал разночтения из «Тетради» Клода Фоллса Райта1.

В 1985 г. издательство «Point Loma Publications, Inc.» опубликовало первое издание работы Х.Спирен­берга «The Inner Group Teachings of H.P. Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891): A Reconstruction of the Teachings». Используя различные источники, приведенные выше, Хенк Спиренберг постарался воссоздать «полный» текст Протоколов Внутренней Группы.

Ни один из вышеупомянутых источников не со­держит полный текст Учений Внутренней Группы.

В Уведомлении, предваряющем Инструкцию IV, Анни Безант говорит, как записывались устные уче­ния Е.П.Блаватской, даваемые ею членам Внутрен­ней Группы:

Материал, содержащийся в этой Инструкции, был устно изложен Е.П.Блаватской в ее Группе по обучению членов третьей ступени. Таким образом, он был дан с

1 Д-р Фасселл говорит в «The Theosophical Forum» (Vol. XVI, p. 278): «Протокол… неполный, ибо содержит записи лишь первых 10 заседаний из 20 проводившихся. Первая и последняя части протокола… записаны рукой Клода Фоллса Райта, середина же — неопознанным почерком».

346

Приложения

целью его передачи членам второй ступени и в то вре­мя был тщательно записан учениками, причем один из присутствовавших записывал его стенографически. Все записи, сделанные таким образом, сопоставлялись, и два секретаря, Анни Безант и Джордж Р.С.Мид, составляли чистовую копию. Копия эта, опять-таки, проверялась путем вопросов, задаваемых Е.П.Блаватской по любому пункту, казавшемуся неясным.

Анни Безант, Главный секретарь Внутренней Группы и протоколист Учений.

Как утверждает Джадж, каждый член Внутрен­ней Группы располагал полной копией Протоко­лов1:

У меня есть их полная копия, так же как и у каждо­го члена Внутренней Группы…

На основании различных заявлений, приведенных выше, мы можем заключить, что 1) «чистовая ко­пия» Учений Е.П.Блаватской для Внутренней Груп­пы составлялась миссис Безант и мистером Мидом, что 2) эта копия исправлялась и окончательно одоб­рялась Е.П.Блаватской в качестве «официальных» Протоколов Внутренней Группы и что 3) полные ко­пии этих официальных Протоколов составлялись для каждого члена Внутренней Группы.

Далее, когда мистер Джадж отправился в Лондон после смерти Е.П.Блаватской, он стал членом Внут­ренней Группы. Была также реорганизована Эзоте­рическая Секция, и миссис Безант и мистер Джадж стали со-Главами Восточной Школы Теософии. В этих обстоятельствах вполне естественно и логично, что мистеру Джаджу также была предоставлена пол­ная копия официальных Протоколов Внутренней Группы.

1 В его циркуляре «By Master’s Direction», 3 November 1894, p. 3.

347

Заседание, номер и дата

«Тайная Докт­рина*, II I

«Тайная Докт­рина», V

«Theosophist* «The Theosophical Forum»

№ I, 08.20.90 537 510 янв. 31, 172-174 июнь 40, 438-440

№ и , 09.10.90 537-541 510-514 фев. 31, 297-298 июль 40, 53-57

Νδ III, 09.17.90 541-546 514-519 авг.40, 133-137

Νδ IV, 09.24.90 547-551 520-524 авг. 40, 137-138

Без номера, 11.12.90

фев. 31, 298-299 авг. 40, 138

№ V, 11.26.90 551-555 524-528 март 31, 423-426; апр. 31, 130-131; май 31, 187-188

сен. 40, 199-200; сен. 40, 203

N? VI, 12.03.90 555-560 528-533 май 31, 188-190; июнь 31, 301-303

сен. 40, 201-204

№ VII, 12.17.90 560-561, 551 533-535, 524 июль 31, 435-438 окт. 40, 289-292

№ VIII, 12.24.90 562-563 535-536 сен. 31, 726-728 окт. 40, 292-293

№ IX, 12.31.90 563 536-537 окт.31, 27 ноябрь 40, 360-361

Νδ X, 01.07.91 564-568 537-541 окт. 31, 28-29; ноябрь 31, 157-160

ноябрь 40, 362-363

Без номера, 01.08.91

ноябрь 40, 363

Заметки,01.11.91

568-569 541-543 ноябрь 40, 364

№ XI, 01.14.91 569-570 543-544 дек. 31, 299-300 ноябрь 40, 364-365

№ XII, 01.21.91 570-573 544-546 дек. 31, 300-303 дек. 40, 423-425

Νδ XIII, 01.28.91 573-578 546-551 янв. 32, 409-412; фев. 32, 506-508

дек. 40, 425-428

№ XIV, 02.04.91 578-581 551-554 март 32, 635-638 янв. 41, 41-43

№ XV, 02.11.91 581-582 554-555 апр. 32, 13-14 февр. 41, 135

№ XVI, 03.11.91 582-585 555-558 апр. 32, 14-18 февр. 41, 135-137

№ XVII, 03.25.91 585-587 558-560 май 32, 121-123 февр. 41, 137-138

№ XVIII, 04.01.91 587-590 560-563 май 32, 123-124; июнь 32, 227-229

март 41, 216-218

№ XIX, 04.15.91 590-593 563-565 июль 32, 355-357 март 41, 218-220

№ XX, 04.22.91а 593-594 565-567 март 41, 220-221

Приложения

Копия официальных Протоколов мистера Джаджа хранится в архиве Теософского Общества (Пасадена, шт. Калифорния). Копия эта собственноручно состав­лена Алисой Лейтон Клифер. Напротив первой стра­ницы текста можно найти следующую запись, также сделанную рукой миссис Клифер:

(Скопировано — июль, 1891 г. — для У.КД.) А.Л.К.1 Машинописная (verbatim) версия копии Протоко­

лов Внутренней Группы, принадлежавшая мистеру Джаджу, хранится сейчас в библиотеке Дэниела X.Колдуэлла (Тусон, шт. Аризона). Именно с этой копии Протоколов Внутренней Группы и отпечата­на основная часть текста книги «The Inner Group Teachings of H.P.Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)».

Материал составлен по статьям Б.Цыркова и Спиренбер- га. [H.P.Blavatsky, CW, vol. XII; «The Inner Group Teachings of H.P.Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)», составитель и автор примечаний Х.Спиренберг.]

1 «The Theosophical Forum», Vol. XVI, April 1940, p. 278.

Приложение 5

Арчибальд Кейтли

Значение клятвы

Было признано целесообразным разъяснить чле­нам определенной Оккультной Ложи Т еософ ско­го] 0[бщ ества] значение Клятвы, которую они собираются дать, настолько ясно, насколько возмож­но. Во всяком случае для того, чтобы подписавшие Клятву ранее могли раскрыть ее значение, на­сколько они его понимают, всем тем, кто собира­ется ее подписать, а также объяснить, что влечет за собой ее подписание.

Клятва гласит:«1. Клянусь приложить все усилия, чтобы сделать

теософию живым фактором своей жизни.2. Клянусь поддерживать, перед всем миром

Теософское движение, его руководителей и его членов.

3. Клянусь никогда не выслушивать без протеста ни одной клеветы, сказанной о собрате-теософе, и воздерживаться от осуждения других.

4. Клянусь вести непрестанную борьбу с моей низшей природой и быть снисходительным к слабо­стям других.

350

Приложения

5. Клянусь сделать все возможное, посредством приобретения знаний или же как-то иначе, чтобы помогать другим и учить их.

6. Клянусь оказывать всяческую поддержку дви­жению деньгами и трудом, уделяя ему свое время.

“Так помоги мне, мое высшее Я”».Сразу же становится ясным, что эта Клятва — не

общая клятва, вроде той, что так легко дают члены Теософского Общества, но особое обязательство вы­полнять, стараться выполнять определенные вещи. Особенно то, что клятва эта сопровождается воззва­нием:

«Так помоги мне, мое высшее Я».Термин «высшее Я» с недавних пор стал широко

употребляться, во всяком случае, что касается Тео­софского Общества. Но тем, кто изучал значение этих слов, сразу же становится понятно, что «обет», даваемый в свойственной христианам манере, гораздо менее серьезен, нежели Клятва, даваемая в присут­ствии высшего Я.

Высшее Я к тому же не является чем-то вроде воз­вышенной сущности какого-либо человека, чем-то вроде одухотворенной «личности». Оно является все­ленским, не имея себе второго, и в этом смысле термин «мое высшее Я» кажется неуместным. Но каждый человек есть проявление, каким бы смутным оно ни было, высшего Я, и только связь дживы, монады, с высшим Я, не имеющим себе второго, и делает возможным использование этого термина. Так что же означает это воззвание?

Человек, дающий эту Клятву как подобает, взы­вает к высшему Я и призывает всяческую помощь и благословение от него себе на подмогу. Страстно желая находиться под защитой высшего Я (хотя оно per se латентно и пассивно), он вверяет себя покро­вительству активных и благотворных сил — прямых

351

Приложения

лучей Абсолютного высшего Я, Которое Не Имеет Себе Второго.

Но если человек дает эту Клятву и предает свое высшее Я, он становится уязвимым для всякого рода зла и навлекает его на себя. Стало быть, тем, кто остается верен Клятве, бояться нечего; но кто не уверен, что, давая Клятву, он выполнит ее, тот луч­ше пусть о ней забудет, более того, забудет также и об оккультизме.

Таким образом, нарушение этой Клятвы не гро­зит наказанием высшему Я, но оно может пагубно отразиться на человеке. Высшее Я бессмертно, мона­да же существует как отдельный индивидуум только на протяжении манвантар, и вокруг нее слагаются различные личности. Она воплощается при каждом новом рождении и не только может подлежать нака­занию, но и действительно наказуется, если таковая Клятва нарушена. Но как только она продвинулась настолько, чтобы воспринять дивный свет высшего Я и возжелать жить в нем, нарушение Клятвы грозит привести к такому состоянию, при котором свет этот не только не сможет благотворно воздействовать на монаду, но даже ее достигать.

Так, все люди пребывают в присутствии двух сил в природе. Одна из них активна и благотворна, чью помощь и содействие мы непосредственно призыва­ем Клятвой; другая же активна, но пагубна, пред­ставленная существами, которые имеют определен­ный интерес в том, чтобы прекратить действие Клят­вы и воспрепятствовать деятельности Теософского Общества. Мы понимаем это яснее, сознавая, что мы клянемся быть активными, а не просто пытаться таковыми быть.

Далее, на земле и во плоти, равно как и в аст­ральном свете, имеются силы, желающие помешать осуществлению Клятвы. Некоторые из них действуют подобным образом сознательно, другие же потому,

352

Приложения

что их к такому сознательному злодеянию влечет, но без всякого знания причины или силы, которая их к тому побуждает.

Мы должны стремиться «сделать теософию живым фактором нашей жизни». Но прежде чем стремить­ся сделать это, а тем более сделать это эффектив­но, мы должны сперва понять, что такое теософия, и всерьез определить для себя, что каждый из нас подразумевает под теософией. Так вот, именно это определение, отсутствие оного и наше всеобщее не­вежество и мешало нам до сих пор реализовать это устремление. Здесь излишне говорить о Теософском Обществе и о той пользе, которую теософии могла бы принести даже небольшая секция ее членов, ре­ально превращающих теософию в живой фактор сво­ей жизни. Лишь немногие поступают подобным об­разом, и горькая правда состоит в том, что член Те­ософского Общества не обязательно является теосо­фом. Но дающие эту Клятву не довольствуются тем, что номинально остаются членами Общества, но дей­ствительно стремятся быть теософами. Потому-то всем столь необходимо узнать, что же из себя пред­ставляет теософ и что должен сделать каждый чело­век, дабы превратить теософию в живой фактор сво­ей жизни.

В качестве отрицательного определения ничто не может сравниться с определением, приведенным в «Lucifer» (vol. I, November, 1887, p .169):

«Кто не проявляет альтруизма; кто не готов по­делиться последним куском с тем, кто слабее и бед­нее его; кто не желает помочь своему собрату — человеку любой расы, нации или вероисповедания, когда бы и где бы он ни встретил страдание, и кто глух к воплю человеческого горя; кто слышит, как клевещут на невинного, будь то собрат теософ или нет, и не защищает его так, как защищал бы самого себя, — тот не теософ».

23 Инструкции353

Приложения

Но в определении этом есть также и положитель­ная сторона. Недостаточно просто воздерживаться от того, что в этом определении осуждается. Сама по себе отрицательная сторона бесполезна для тех, кто дает эту Клятву, — и не просто бесполезна, ибо прак­тически влечет за собой нарушение Клятвы. Клятва не только требует, чтобы человек, ее дающий, воз­держивался от злодеяния, но, более того, чтобы он по­ложительно действовал как альтруист и защищал любого невинного, как самого себя.

Многие люди могут оказаться настолько бесцвет­ными, что не погрешат против отрицательных пунк­тов Клятвы и определения; но мало тех, кто по сво­ему характеру достаточно положителен, чтобы не только не погрешить против этих пунктов, но так­же и потрудиться в обратном направлении. Ибо огромная важность заключается не в «Я не буду», но в «Я сделаю». Так, для безличности нужна некото­рая сила. Безличность эта бывает двух родов — от­рицательная и положительная. Для отрицательной — сила нужна, чтобы бороться против влияния наслед­ственности и образования и сопротивляться инстин­ктам и привычкам, приобретенным в этом и иных воплощениях. Но куда больше силы нужно для того, чтобы перейти нулевую точку и породить новые инстинкты и привычки в жизненных условиях и при сложившемся мышлении, которые яро противят­ся новому порождению. И также очевидно, что сила потребуется для того, чтобы обуздать дьявольские наклонности и преобразиться в божество. И если мы взглянем на Клятву в целом, она покажется нам превосходным орудием, ввиду процитированного выше определения, для того, чтобы выискивать сла­бые места каждого и нападать на них. Как мужчин, так и женщин, Клятва побуждает нас в повседнев­ной жизни воздерживаться от таких действий и мыс­лей, которые по сию пору диктовало нам наше

354

Приложения

образование. Если же мы не будем воздерживаться подобным образом, мы не сделаем теософию живым фактором нашей жизни. Более того, пока мы заня­ты выполнением этой трудной задачи, выявляется и положительная сторона, и нам говорят, что мы дол­жны сделать что-то еще, такое же трудное, — в про­тивном случае мы не теософы.

Второй пункт Клятвы окажется камнем преткно­вения для многих равнодушных членов Теософско­го Общества. Многие могут полностью соглашаться с целями Теософского Общества, насколько они их понимают, но совсем не соглашаться с главами Об­щества и их методом работы. Они могут не только не соглашаться, но также питать открытую или скрытую враждебность к этим главам и многим чле­нам. И не стоит закрывать глаза на тот факт, что такое уже случалось и, к несчастью, может случиться вновь. Мы трудимся ради «Всемирного Братства» и враждуем с нашими ближними. Так вот этому мы и клянемся положить конец и с корнем вырвать эту наклонность из нашего естества. Так, пункт 2 отно­сится именно к определенным лицам, ибо подсказан обстоятельствами.

Естественно возникает вопрос: «Какой прок в Теософском Обществе с подобными целями, если оно состоит из таких разношерстных элементов?» И еще один: «Есть ли у Общества сплоченность и цель, которые сделали бы его живой силой в обществе, что его окружает?» Ибо существует же аналогия; и Об­щество является индивидом среди обществ, так же как мужчины и женщины являются индивидами. И здесь можно с уверенностью сказать, что мощь и сила любой организации — не в совокупной силе единиц, ее составляющих, но в том, что, помимо них, организация обладает и своей собственной, ин­дивидуальной силой и мощью. Чтобы убедиться в истинности сказанного, нужно лишь обратиться к

35523*

Приложения

химии «сплавов». Если же взглянуть на Общество, то станет понятным, что ни одна из его сил не про­истекает ни из общей цели, ни из сплоченного дей­ствия его индивидуальных членов. Но перед ним стоит великая цель, и ради нее определенное коли­чество преданных членов положило все свои силы. И среди них основатели и нынешние главы Обще­ства подают замечательный пример. Результатом же явилось то, что Общество продолжает существовать экзотерически. Но непрерывное существование Об­щества обязано не только этим немногочисленным индивидуальным усилиям, но скрытому влиянию тех, под чьим руководством Общество было основано ны­нешними его главами, равно как и нежной заботе о нем этих Владык Мудрости уже после того, как оно было основано.

Пункт 3 дает повод множествам, из которых со­стоит ныне Общество, для многочисленных казуис­тических рассуждений. Уже говорилось, и, как ка­жется, правдиво говорилось, что те, кто являются истинными теософами, могут совершенно открыто осуждать действие, но не совершившего его. Но это сочтут за очень тонкое различие, которое трудно провести в жизни. «Свет на Пути» также предо­стерегает кандидата от подобного ханжества, «ибо оскверненное одеяние, до которого ты боишься до­тронуться, могло оказаться твоим вчера, может ока­заться твоим и завтра». Так, дающие эту Клятву вот- вот столкнутся с очень тонкой трудностью (ибо в жизни действие и совершивший его неразрывно свя­заны), если только они не обрели силу наблюдать и читать на плане, что ныне вне досягаемости боль­шинства человечества. Однако даже если сила эта не­достижима ныне, то стремящиеся стать теософами вправе, во всяком случае, попытаться. Мы, по край­ней мере, можем накинуть уздечку на наши физи­ческие уста и постараться накинуть ее и на наш ум

356

Приложения

и таким образом удержаться от «осуждения других». Ибо молчаливое осуждение ума, очевидно, будет более «порочным», нежели физическая речь, так как, во всяком случае, что касается «судьи», оно являет­ся формой моральной трусости. В этом-то и казуи­стика. Ибо, помимо определения в «Lucifer», дающие Клятву могли свободно считать, что их человеческие собратья не являются «собратом-теософом», а пото­му допустимо судить и осуждать. Так, если бы мож­но было убедительно доказать, что какие-нибудь мужчина или женщина погрешили против вышеоз­наченного определения, то было бы возможно осво­бодить любого от обещания «никогда не выслуши­вать без протеста ни одной клеветы, сказанной» о них. Но определение далее гласит: «будь то собрат- теософ или нет» и согласуется с судебным принци­пом — всегда считать человека невиновным, пока не доказана вина. Опасно затаить подозрение, и мы в итоге возвращаемся к тому, что лучше вы «не суди­те, да не судимы будете».

Пункты 4 и 5 являют собой полноту решимости, направленной прямо к средоточию всего, что препят­ствует теософии и ее превращению в живой фактор человеческой жизни. В этом смысле пункт 6 также представляет собой такую полноту решимости. Но силу помогать и учить других можно обрести лишь в едином духе жизни, который является духом аб­солютного равенства, и в том смысле, что для тео­софа каждый человек — учитель.

Пункт 6 утверждает все, сказанное ранее, но бо­лее определенно.

Итак, прежде чем будет дана эта Клятва, все, стремящиеся ее дать, должны тщательно вы яс­нить, — до того, как они поклянутся трудиться на благо теософии, — чем же в действительности является теософия. Идентична ли теософия деятель­ности Теософского Общества? Если нет, то долж­

357

Приложения

на ли она быть идентична ей? Должен ли я стре­миться сделать ее таковой? Давая Клятву трудить­ся ради нее, ищу ли я награды в ближайшем или в отдаленном будущем, в этом или же в последу­ющем воплощении? Тогда-то и станет понятно, что одно из первых требований — это стремиться «познать самого себя».

Подобную Клятву не следует давать беспечно, а также в преизбытке чувств. Ее надлежит давать с твердым намерением все более и более полно испол­нять ее требования, даже любой ценой для дающего ее. Она грозит опасностью тому, кто дает ее бездум­но, не вникая в ее смысл и не намереваясь сделать ее выполнение высшей целью своей жизни.

Необходимо «читать, отмечать, изучать и внут­ренне пережевывать» истины, которые существуют в теософии, — и тогда, возможно, над миром воссия­ет день, когда все люди будут как братья и Всемир­ное Братство станет реальностью и водителем всего бытия.

Тот, Кто Дал Клятву.

Таковы факты, в общих чертах излагающие об­стоятельства, связанные с этапами образования Эзо­терической Секции. Следует иметь в виду, что она была всего лиш ь внешней формой Внутренней Школы, существовавшей с незапамятных времен, чьи ответвления и внешние проявления можно об­наружить во всех уголках земного шара и среди всех этнических групп человечества.

Примечания

Стр. 20. . . .см. «Тайную Доктрину», том II, с. 288 [d] — Е.П.Блаватская. Тайная доктрина, станца X, шлока 42.

Стр. 21. Одд Феллоуз — «чудаки» (англ.) — тайное общ е­ство взаимопомощи с ритуалом масонского типа, возникшее в Великобритании в XVIII столетии.

Стр. 22. «Поскольку первым испытанием… истинного Тео­софа» — Эти отрывки взяты из письма М аха-Кога­на, по всей вероятности, самого важного письма от Учителей. Оригинала его нет ни в одном из извест­ных архивов. Оно датируется приблизительно 1881 годом. Имеющиеся копии доказывают, что оно предназначалось для А.П.Синнетта. Его предваря­ет следующее краткое заявление: «Сокращенная версия взгляда Когана на Т[еософское] 0[бщ ество], с его слов данная вчера вечером. Мое собственное письмо в ответ на ваше вскоре последует. К.Х.» Другие отрывки из этого послания были опублико­ваны Е.П.Б, в «Lucifer» (vol. II, August, 1888, p. 431- 432), Уильямом Куан Джаджем в журнале «Path» (vol. VII, February, 1893, p. 333-335), кроме того: H.P.Blavatsky, CW, vol. X, p. 78-81 и Письма Масте­ров Мудрости (1870-88). Сборник. —* М.: «Сфера», 1997.- С . 9-15.

Инструкция I

Стр. 31. Адепт правого пути — об образовании понятия «правого пути» подробнее см. Е.П.Блаватская. Тай­ная Доктрина, том I, станс VI, шлока 5.

Предварительный меморандум

359

Примечания

Стр. 32. …«Тайная Доктрина», том II, кн. /, с. 219-220. — См. Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина, том И, станца VI, шлока 4.

Стр. 39. Протрузия — от лат. — выступ, высовывание.Стр. 39. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) —

немецкий ф илософ -идеалист, математик, физик, языковед. Реальный мир, по Лейбницу, состоит из бесчисленны х психических деятельных субстан­ций — монад, находящихся между собой в отнош е­нии предустановленной гармонии; существующий мир создан Богом, как «наилучший из всех возмож­ных миров». В духе рационализма развил учение о прирожденной способности ума к познанию выс­ших категорий бытия и всеобщих и необходимых истин логики и математики. Предвосхитил принци­пы современной математической логики. Один из создателей дифференциальных и интегральных исчислений. Ввел термин «апперцепция» в отличие от бессознательной перцепции.

Стр. 43. Идеация — здесь: способность к восприятию и формированию идей.

Стр. 44. Диаграмма I — см. первый форзац книги.Барон К. фон Рейхенбах (1788-1869) — немецкий

химик.Стр. 45. Иллюстрация / — цветные иллюстрации I, II, III

см. цветную вклейку.Стр. 48. Сведенборг Эмануэль (1688—1772) — шведский

ученый и теософ-мистик.Стр. 50. См. «Разоблаченную Изиду»… — здесь и далее

ссылки на «Разоблаченную Изиду» даны по и з­данию: Е.П.Блаватская. Разоблаченная Изида. — М.: Сфера, Минск: Лотаць, 1999.

Стр. 55. Иллюстрация 1. — Таким образом, человек функ­ционирует на основе семи различных и все же взаимозависимых волновых длин и отзвучит на них; каждая длина волны соответствует определенному плану, или миру бытия, тогда как Единая Космиче­ская Ж изнь-Сознание, связующая и проникающая все и вся, струится через каждый из них.

360

Примечания

В свете учений, вкратце изложенных выше, консти­туция человека в его воплощенном существовании мо­жет быть представлена одной из следующих диаграмм:

АТМАНБожественно-духовное, или Вселенское Я

БУДДХИ

Духовное ЯДуховный разум, мудрость, предвидение и интуиция

МАНАС

Планетарное ЯВысший человеческий разум,или перевоплощающееся Я

АТМАН

БУДДХИПоле духовной Индивидуальности

ВЫСШИЙ МАНАС(Буддхи-Манас)Поле перевоплощающегося Я, или высшего человеческо­го Я; духовный интеллект

КАМА Животное яСтрасти, эмоции, вожделения

ПРАНАЖизненно-астральное я Поле жизненных токов

ЛИНГАШАРИРА

Астральное тело, образец, или тело-модель

СТХУЛАШАРИРА

Физическое тело

НИЗШИЙ МАНАС(кама-манас)Поле низшего, или личного, человеческого я; поле живот­ных вожделений и страстей; низший разум

ПРАНА

Жизненность; жизненное электричество и магнетизм

ЛИНГАШАРИРА

Астральное тело

СТХУЛАШАРИРА Физическое тело

Хотя человек создан из «материалов», или «ве­ществ», извлеченных из космического резервуара, все же он не является лишь пучком субстанций и энергий, просто собранных воедино. Человек есть

361

Примечания

внутренне взаимосвязанная серия центров сознания, и они-то и называются монадами. Основная, или высшая, Духовно-Божественная Монада есть наш первоначальный источник, или корень. Она непре­станно изливает потоки разума и жизненной суб­станции, которые своими взаимодействующими энергиями образуют различные «узлы», или фоку­сы сознания, являющиеся как бы ее детьми-мона­дами. Таким образом, сложную структуру человека можно рассматривать как состоящую из монадиче­ских центров в такой последовательности:

АТМАН Духовно-Божественная Монада

Духовно-Божественное Эго | Духовно-Божественная Душа

БУДДХИ Духовная Монада

Духовное Эго (Индивидуальность)

Духовная Душа

БУДДХИ-МАНАС Разумная Монада

Высшее человеческое Эго (перевоплощающееся)

Высшая человеческая Душа

КАМА-МАНАС Психическая монада

Низшее человеческое эго (личное эго)

Низшая человеческая душа

КАМА-ПРАНА Животная монада

Элементарное эго J Жизненно-астральная душа

ПРАНА — ЛИНГАШАРИРА — СТХУЛАШАРИРА Астрально-физическая монада

Элементарное эго Физическая душа

Стр. 56. Диаграмма II — см. последний форзац книги.

362

Примечания

Инструкция IIСтр. 67. Порфирий (ок. 233 — ок. 304) — греческий ф и­

лософ-неоплатоник, ученик Плотина, издавший его сочинения. Автор сочинения «Против христиан».

Стр. 73. . . .Фрэнсисом Гальтоном в «Nature and Nurture»… — П озднее название было изменено: «Inquiry into Human Faculty and its Development», New York, 1883.

Стр. 74. …скорость вибраций… — в соврем енной терминологии используется выражение «частота колебаний».

Стр. 77. Менандр (или Майнандрос) — один из проповед­ников «симонийского» гнозиса. Юстин особо упоми­нает Менандра, ибо тот «многих» увлек за собой, что можно легко интерпретировать как то, что он собрал многочисленных последователей среди искателей истины.

Стр. 92. Нотация — система условных письменных о б о ­значений, принятая в какой-нибудь сфере деятель­ности.

Стр. 102. Максвелл Джеймс Клерк (1831 — 1879) — англий­ский физик, создатель электродинамики, один из основоположников статистической физики.

Стр. 104. Валентин — по всеобщему признанию, был величайшим из гностиков. Его почитали, и даже оппоненты, за великую ученость и красноречие, рав­но как и за огромное влияние его учений на совре­менную мысль. Из доступных нам источников ин­формации явствует, что Валентин решил синтезиро­вать гнозис и сформулировать универсальную систе­му религиозно-философской мысли.

Сатурнин (или Саторнилий) — обычно считает­ся основателем сирийского гнозиса (приблизитель­но конец первого и начало второго столетия нашей эры). Он особенно отличался своим суровым аске­тизмом. Эти сведения о нем почерпнуты главным образом из работы Юстина Мученика «Dialogue with Trypho», XXXV

Василид — один из величайших проповедников

363

Примечания

гнозиса. О жизни его ничего не известно, кроме того факта, что он проповедовал в Александрии, возмож­но во II веке после Р.Х. Мы также не располагаем сведениями о его национальности, однако он был пропитан эллинской культурой и сведущ в мудро­сти Египта.

«Истоки обрядности в церкви и масонстве» — см. H.P.Blavatsky, CW, XI; на русском языке: Е.П. Бла­ватская. П роисхождение Начал. — М.: Сфера, 2006. — С. 278 -328 .

Инструкция III

Стр. 106. Предварительные объяснения к Инструкции III — были написаны Е.П.Блаватской в период тяжелей­шего кризиса или, вернее, ряда кризисов, которые Теософское Общество переживало в 1889-1890 годах. Предательство внутри самой Эзотерической Сек­ции и бесконечны е, неослабные нападки на Т ео­соф ское Общество извне, особенно в Америке, вызвали необходимость ударить новую ноту и от­дать распоряжения, чтобы сплотить ряды Эзотери­ческой Секции. Во время переиздания Инструкций в Лондоне в 1890-1891 годах некоторые части этих «Предварительных объяснений», касавшиеся под­робностей данного вопроса, были умышленно изъ­яты учениками Е.П.Блаватской, назначенными редакторами, поскольку они сочли части эти слиш­ком личными. И сделано это было без ее санкциии, как она призналась впоследствии, вопреки ее же­ланиям, когда сама Е.П.Блаватская была еще слиш­ком больна, чтобы проследить за этим. «Предвари­тельные объяснения», следовательно, воспроизво­дятся здесь точно в таком виде, в каком они были первоначально напечатаны, а части, изъятые ранее, взяты здесь в квадратные скобки.

Стр. 127. … опубликованном в «Оккультном Мире»… — Sinnett А. P. The Occult World. (1881)

Стр. 128. Сыны Лойолы — члены ордена иезуитов.

364

Примечания

Стр. 140. …назвала бы врожденными идеями, а оккультизм «вспышками гениальности»… — См. статью Е.П.Бла­ватской «Genius» («Lucifer», vol. V, November, 1889, p. 227-233; H.P.Blavatsky, CW, vol. XII, p. 13-22; на русском языке: Е.П.Блаватская. Ф еномен челове­ка. — М.: Сфера, 2004. С. 120-133).

Стр. 151. …«духовной гестации»… — Термин «гестация» в современной теософ ской литературе используется для обозначения подготовительного периода, в те­чение которого сущность подвергается ряду изм е­нений, чтобы перейти в следующ ее кармическое состояние — будь то иной мир, или сфера, или же изменение сознания, либо то и другое.

Стр. 152. …См. « К л ю ч к теософии», с. 1 1 8 .. . — ссылка дана по изданию Е.П.Блаватская. Ключ к теософии. — М.: Сфера, 1993.

Стр. 163. Агния — гипофиз.Стр. 164. Линия — 2,1 миллиметра.Стр. 166. Биша Мари Франсуа Ксавье (1771 — 1802) —

французский врач,один из основоположников пато­логической анатомии и гистологии.

Стр. 170. Гальтон Фрэнсис (1822—191 1) — английский психолог и антрополог. Один из создателей биомет­рии, дифференциальной психологии, методов тес­тов, евгеники.

Стр. 177. Арьясанга (санскр.) — основатель первой шко­лы йогачарья. Архат, непосредственны й ученик Гаутамы Будды.

Стр. 196. …Сей «Обитатель»… описан в «Занони»… — тер­мин введен Бульвер-Литтоном в романе «Занони» (1842 г.), символическая фигура мистического оби­тателя пограничной сферы между физическим и тонким мирами. Олицетворяет все неизжитые тем­ные стороны человеческой души, которые «набра­сываются» на дерзающего посягнуть на то, к чему еще не готов.

Стр. 197. Стивенсон Роберт Льюис (1850—1894) — англий­ский писатель. Упоминается его психологический

365

Примечания

роман «Странная история доктора Джекиля и мис­тера Хайда» (1886).

Стр. 198. Франкенштейн — герой романа М.Шелли «Фран­кенштейн, или Современный Прометей» (1818 г.).

Стр. 199. …«Theosophist» (октябрь 1881 г. и ноябрь 1882 г.)… — Е.П.Блаватская добавила примечания и снос­ки к эссе Элифаса Леви о «Смерти» и «Сатане». См. Е.П.Блаватская. Терра Инкогнита. — М.: «Сфера», 1997. — С. 235-247. — «Заметки о смерти и Сатане».

Инструкция IV

Стр. 211. Инструкция IV.— Инструкции 1, II и III, предназ­наченные для Эзотерической Секции, представляют собой доподлинные слова Е.П.Блаватской. Следова­тельно, они являются подлинными текстами, автор­ство которых не подлежит сомнению, так как ориги­налы за ее подписью сохранились и по сей день.

Этого, однако, нельзя сказать об ИнструкцияхIV, V и Первом дополнительном материале к Инструк­ции IV. Первоначально все три, будучи изданы «Н.Р.В. Press» в Л ондоне, были совместно подпи­саны Анни Безант и Уильямом Куаном Джаджем. Но когда они вышли в «Aryan Press» в Нью-Йорке, то Инструкция /Кбыла единственной, подписанной совместно, тогда как на двух других стояла подпись только У.К.Джаджа.

Эти позднейш ие Инструкции записаны со слов Е.П.Блаватской стенографически, в форме заметок, некоторыми ее учениками во время заседаний Внутренней Группы в Лондоне. Дошедший до нас текст обнаруживает много неясностей.

Мы включили их в настоящий том с некоторы­ми оговорками, хотя многие места в них несомнен­но принадлежат самой Е.П.Блаватской.

Стр. 222. …от поэтического до Божественного… — См. «Psychic and N oetic Aetion», «Lucifer» (vol. VII, Oc­tober, November, 1890); H.P.Blavatsky, CW, p. 350-374; на русском языке статья «Психическая и интеллек­туальная деятельность»: Е.П.Блаватская. Феномен

366

Примечания

человека. — М.: Сфера, 2004. С. 85—119.Стр. 223. Делирий — вид помрачения сознания; проявля­

ется ложной ориентировкой в окружающем, галлю­цинациями, двигательным возбуждением и др.

Стр. 228. …Народа посетил паталу… — «Вишну-пурана»,II, V; Махабхарата, V, 97.

Стр. 239. …в таком языке, как английский… — Н апоми­наем читателю, что Инструкции писались и впервые были опубликованы на английском языке.

Инструкция V

Стр. 266. …Благословенный Учитель Кут Хуми… пишет… — Относительно этого письма см. Приложение 3.

Стр. 273. «Pudding Bags» — мешки, в которых варится пудинг.

Вина (санскр.) — индийский семиструнный щипковый (плекторный) музыкальный инструмент.

Стр. 279. Вейсман Август (1834— 1914) — немецкий зо о ­лог и эволюционист. Основатель неодарвинизма.

Стр. 280. Вильям Эглинтон (1857—1933) — известный ме­диум.

Стр. 287. …Боги кормятся людьми… — «Бхагавадгита», XI, 25-28.

Инструкция VI

Стр. 291. Нынешний Внешний Глава — можно по-разному интерпретировать то, к кому относится эта фраза. Если это примечание было написано при жизниУ.К.Джаджа, то фраза эта, конечно же, относится к нему. Но если примечание написано в 1901 г. во время опубликования этой книги, «нынешний Вне­шний Глава» относится к тому, кто был Внешним Главой Восточной Школы Теософии (Нью-Йорк) в 1901 году, и был неизвестен членам этой эзотери­ческой школы: «…Ш кола была только что реорга­низована… Внешний Глава должен оставаться абсолютно неизвестным…» (E.S.T. Circular, № 8,

367

Примечания

March 1, 1899, p. 2.)Стр. 293. Спенсер Герберт (1820— 1903) — английский

философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма.

Юм Дэвид (1711 — 1776) — английский философ, историк, экономист. В «Трактате о человеческой природе» (1748) развил учение о чувственном опы­те (источнике знаний) как потоке «впечатлений», причины которых непостижимы. Проблему отно­шения бытия и духа считал неразрешимой.

…откуда произошло само наименование animal (животное)… — В английском языке животное — animal.

Стр. 303. Вампиризировать — от «вампир». В данном слу­чае это слово обозначает сущность, поглощающую чужую жизненную энергию.

Стр. 308. Кальвин Жан (1509—1564) — французский дея­тель Реформации, основатель кальвинизма. Отли­чался крайней религиозной нетерпимостью.

Стр. 309. …найти в Ветхом Завете; столп огненный, горя­щий куст, сияющее лице Моисеево… — Исх., 13, 21-22; Исх., 3, 2-4; Исх., 34, 29-35.

Приложения

Двойники и экс-двойники

Нижеследующий текст был опубликован в Циркуля­ре, вышедшем в Эзотерической Секции и датированном октябрем 1893 г., Л ондон. Он озаглавлен: Answers to Correspondence. With Aids and Suggestions for Students. Bo вступительной заметке сказано: (Нижеследующее пись­мо Е.П.Б. …следует изучить с огромным вниманием.)

Диаграмма медитации

Впервые была опубликована в «The Canadian Theoso-

368

Примечания

phist» в марте 1943 г., а затем в «The Theosophist» в янва­ре 1968 г.

Эзотерическая Секция Теософского Общества и Инструкции

Стр. 318. …Комитет этот должен был состоять… — Ср. письма полковника Олькотта к Франческе Арун­дейл, датированные 31 декабря 1884 г. и 7 января 1885 г. и опубликованные в «Theosophist» в сентяб­ре 1932 г. А также «Письма Махатм А.П.Синнетту» и «А Short History o f the Theosophical Society» Д ж о­зефины Рэнсом.

Стр. 321. Промульгация — официальная публикация, о б ­народование какого-нибудь закона.

Внутренняя Группа

Стр. 336. Анни Безант (1847—1933) — даты жизни указа­ны по изданию «The Inner Group Teachings o f H.P.Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)», Point Loma Publications, Inc., 1995. Составитель Хенк Дж. Спиренберг.

Последний форзац. Тиу (Тюр) — в германо-скандинав­ской мифологии бог-хранитель воинских правил, покровитель военных собраний и поединков. П ер­воначально был богом неба, сравнивался с Марсом.

Вотан (Водан) — германский бог, в скандинав­ской мифологии ему соответствует Один.

Тор — в германо-скандинавской мифологии бог грома, бури и плодородия, богатырь, защищающий богов и людей от великанов и страшных чудовищ.

Фригг — в германо-скандинавской мифологии богиня, жена Одина (Вотана). Богиня брака, лю б­ви, семейного очага, деторождения.

24 Инструкции

Словарь

иностранных слов и выражений

Alter ego (лат.) — другой я, второй я.Bona fides (лат.) — добросовестно, чистосердечно. Consummatum est (лат.) — «Свершилось».Deus est daemon inversus (лат.) — Бог есть демон наоборот. In actu (лат.) — в действии.Ipso facto (лат.) — «Самим фактом», в силу самого факта;

в силу одного этого, по одной этой причине или само по себе; на деле, в действительности.

N.B. (Nota bene) (лат.) — «Заметь хорошо».Par excellence (фр.) — преимущественно, главным образом. Passim (фр.) — везде, повсюду, попутно.Per se (лат.) — сам по себе, как таковой, в чистом виде. Post mortem (лат.) — после смерти; посмертно.Principium individuationis (лат.) — принцип ограничения. Raison d ’etre (фр.) — причина существования.Sine qua поп (лат.) — «Без чего нет»; непременное, обяза­

тельное условие.Sui generis (лат.) — своего рода; особого рода; своеобраз­

ный.Sunday (англ.) — воскресенье.Vates (лат.)— провидец.Vice versa (лат.) — «обратной чредой», наоборот; в обрат­

ном порядке, обратно.Verbatim (лат.) — слово в слово, дословно.Vide infra (лат.) — Смотри ниже.Vis vitae (лат.) — жизненная сила.

УКАЗАТЕЛЬ

Абсолют 36, 42, 51, 61, 186, 149 Авгоэйд 45, 46 Авидья 202, 203, 205 Авичи 172, 178, 190, 193, 194,

198, 199, 204 Агни 161 Агнишваты 227 Ад 172, 198, 233, 306 Адам Кадмон 31 Адепт 8, 12, 19, 22, 29-32, 46,

48 ,53 ,88 ,91 ,98 , 109, 127, 128, 132, 138, 150, 165,166, 170, 173, 178, 192, 211, 214, 215, 226, 230, 232, 234, 236, 250, 259, 265 ,266 ,282 ,283 ,298

Ади-Буддхи 58 Ади-таттва 155, 156 Адити 154Акаша 148, 154, 155, 171 Акаша-таттва 156, 157, 161 Алайя 148, 186, 195, 227 Алетейя 104, 105 Алкоголь 269 Аллантоис 38, 39, 41 Аминь 52 Амитабха 32, 33 Амнион 37, 38 Анатомия 134, 166, 254 Ангелы 48, 65-67, 77, 82, 84,

86-88,92, 100, 104 Андрогин 81, 82, 269

Антахкарана 174, 176, 188, 189, 190-193, 200, 237, 246, 267, 270, 288

Анупадака 156, 305 Анупадака-таттва 156 Аорта 85Апас 154,161,171 Апас-таттва 156, 157 Апоп 178, 179, 181, 195,201 Апостолы 76, 86 Апперцепция 296 Аркана 141 Арупа 247, 250 Архангелы 142, 287 Архат 58, 328 Арьясанга 110, 177 Астрал 91, 150, 152, 182 Астральная форма 148-150,

152Астральный двойник 95, 151 Астральный свет 41, 48, 80,

91, 157, 158 Астрология 39, 60, 64, 72-74,

100Астрономия 39, 40 Асуры 306Атала 225, 226, 228, 231, 233,

248-250 Атма 276Атма-Буддхи 87, 207, 220,

242,277 Атма-Буддхи-Манас 178, 185,

24*

372 Указатель

201, 264, 277 Атман 36, 39, 40, 43-46, 55,

65, 83, 87, 148, 154, 161, 174, 192, 207, 222, 268,301,303

Аум 36, 52, 53, 59, 160, 185, 200, 201, 205, 335

Аура 45,46,48,51,91,97, 100,101, 108, 113, 148-150, 165, 170, 171, 198, 237,241, 265, 268, 308

Аурическая оболочка 36, 48, 55, 61, 93, 95, 96, 148,151, 152, 154, 155, 196,214, 222, 237, 254, 263,279, 282, 284, 297, 299

Аурическое яйцо 55, 148, 149,152, 164, 170, 173, 174, 237, 268, 270, 279, 293, 297, 301, 310

Ахамкара 187, 191, 192, 300 Белый 33, 63, 66, 70, 72, 73,

77, 95, 171, 174, 158,303 Бессмертие 172, 178, 180, 181,

185, 188, 189 Бесцветный 171 Брахма 37, 149, 232, 263, 265,

273Брахма-видья 58 Брахмаданда 162, 273 Брахмалока 225 Буддхи 36, 40, 45, 46, 47, 55,

62, 65, 71, 83, 88, 93, 96- 98, 148, 154, 163, 165,173, 174, 176, 184, 186,191, 201, 206, 213, 222, 224, 228, 230, 237, 258, 267, 301, 302

Буддхи-Манас 44, 98, 147, 148, 179, 182, 186, 192,194, 206, 264, 267, 270

Бхувар 232, 306 Бхуварлока 225, 231, 234, 245 Бхур 232, 306

Бхурлока 225, 231, 233-236,245, 247

Вайраджа 231, 236 Ваю 154,161,171 Ваю-таттва 156, 157 Венера 47, 56, 63-67, 70, 71,

73, 75Ветхий Завет 66, 309, 372 Вибрации 36, 74, 92-94, 96-99,

102, 139, 140, 169-171,194, 221, 245, 278, 306, 307

Витала 225, 226, 228, 231, 236 Вишну 75, 82, 156, 265 «Вишну-пурана» 37, 145, 154 Вкус 226-229,237,246,252,309 Вода 20, 71, 75, 83, 93, 123,

132, 144, 161, 221, 281, 283, 284, 309

Воздух 41, 54, 75, 80, 84, 85, 93, 156, 221, 309

Воля 47, 84, 87, 88, 90, 161-163, 167, 187, 276, 277,285, 288, 293, 310, 313, 315,323

Воплощение 12, 13, 51, 58,111, 140, 149, 150, 182,186, 193, 195, 196, 199, 202, 223, 231, 249, 260,265, 279, 286-288, 299, 300, 308, 314, 315, 328, 342

Восприятие 95, 123, 148, 155,160, 177, 191, 213, 217,221, 229, 230, 240, 243,250, 268, 284, 295, 296,316,317

Время 48, 173, 193, 316, 317 Геометрия 33, 99 Гермафродит 49, 65, 272 Гипофиз 163-165, 267-270, 274 Глаза 32, 47, 64-66, 70, 71,

102, 192, 229, 244, 247, 258, 278

Указатель 373

Глобус 77,212, 303, 304 Гнозис 76, 105, 178, 185 Голова 33, 44, 47,98, 121, 122,

157, 167, 168, 172, 175, 240, 263, 264, 268, 269, 274, 285, 303, 340

Голубой 32, 55, 63, 70-72, 93- 98, 101, 158, 171, 174, 184, 237, 253

Гупта-видья 123, 166, 335 Движение 36, 95, 148, 161,

165, 169, 171, 221, 260, 268

Двойник 69, 72, 93, 95, 96, 151, 158, 278, 281, 296, 313, 314, 315

Десять 33, 40, 43, 49, 57, 133, 302

Джанар 247Джанарлока 225, 231, 234 Джива 41, 68, 69, 148, 149,

160, 162, 191, 214, 237, 263, 278, 283, 352

Дживанмукта 192, 232 Джнана 169, 192, Джнанендрии 229, 230 Дифференциация 30, 31, 36,

39, 40, 142, 154, 156, 158, 184, 237, 246, 257, 283,286

Долг 17, 109, 110, 116, 118,122, 123, 126, 128,-130, 183,328

Дуада 187, 193 Дугпа 228, 235, 281, 283 Дух Святой 82, 88, 11 1, 156 Духовная Душа 65, 71, 93,

148, 191, 199 Духовность 151, 167, 234, 273,

315Духовный человек 44, 45, 66,

92,97, 100 Душа Божественная 191, 288

Душа Вселенская 167, 186,192, 195

Душа Мира 40, 90, 184, 286 Душа Мира Абсолютная 48 Дхиан Коган 78,92,214, 227 Дыхание 66, 148, 149, 157,

160-163, 172,283 Дэвакхан 65, 151, 152, 180,

181, 188, 198, 241, 258,279, 284, 297, 298, 307

Единица 36, 43, 103, 193, 286, 293,296

Единое 48, 103,104, 193 Желание 27, 46, 150, 180, 187,

223, 245, 259, 264, 276, 283, 285, 307, 313

Желтый 47, 55, 63, 70-72, 93- 98, 101, 158, 206

Желудок 270, 273, 285 Женщина 9, 11, 35, 39, 49, 50,

86, 110, 114, 116, 139,147, 152, 197, 233, 236, 242, 269, 275, 279, 315,336, 355, 356

Зародыш 40, 152, 279, 305, 307 Звук 30, 32-34, 36, 53, 61, 66,

68, 72-74, 91-95, 99, 134, 153, 154, 160, 169-171,205, 206, 227, 237, 246,294, 296

Зеленый 55, 63, 70, 71, 93, 95-98, 101, 158, 171, 174

Зодиак 49-51Золотистый 47, 63, 96-98,

165, 167 Зрение 170, 192, 202, 217, 227,

229, 241, 251, 252, 258, 267, 268, 309

Ида 162, 272, 274, 275 Идеация 43, 84, 179, 180, 269,

302Идеация Божественная 78,

80, 95, 155, 184

374 Указатель

Иерархия 71-73, 91, 92, 100-102, 226, 227, 229, 236,246, 249, 263, 299

Имя 79, 200Индивидуальность 174, 175,

179, 194, 217, 315 Индивидуальность Боже­

ственная 51, 150Индиго 71, 72, 93,96, 97, 101,

158, 171, 237 Инстинкт 73, 95, 175, 221,

236, 285, 293, 355 Интеллект 65, 91, 131, 175,

176, 233, 235 Интуиция 15, 19, 253 Кама 55, 237, 246, 260, 270-

272, 283, 284 Камалока 181, 182, 189, 195,

198, 216, 223, 284, 298,306,313

Кама-манас 148, 179, 182, 187, 198, 269, 270, 277, 286, 288, 301

Кама-прана 285, 290 Камарупа 46, 92-94, 96, 98,

101, 266, 271, 283-285, 289, 302, 313

Каратала 225, 226, 229, 231, 252

Кармендрии 229, 230 Колени 70, 157 Концентрация 143, 266, 275 Космократоры 309,310 Красный 47, 55, 63, 70, 93, 94,

96-98, 101, 102, 158, 171, 174

Крийяшакти 50, 79, 84, 236, 282, 283, 307, 309, 310

Кришна 32, 202, 253 Кровь 41, 84, 85, 269-272, 284,

285, 309 Круги 188, 272, 303 Кумары 138, 149, 227, 231,

286,287

Кундалини 169, 267, 270 Лайя-центр 302, 304 Линга 301Лингашарира 46, 55, 68, 69,

101, 148, 151, 158, 182, 261, 262, 270-273, 277- 281, 283, 314

Логос 43,44, 50,51,78,92, 95,99, 104, 155, 156, 168, 227, 302

Лотос 30-32, 36,91, 156, 168, 263

Луна 56, 63, 66, 67, 70, 72, 73, 75, 290, 302-304

Луч 32, 36, 40, 43, 44, 70, 72, 95, 96, 99, 100, 104, 148,168, 169, 178, 184, 188,216, 227, 236, 241, 286-288, 298, 299, 303, 314,353

Любовь 10, 121, 123, 179, 180,236,316

Магнетизм 47, 102, 169 Майя 58, 71, 158, 230 Майявирупа 45, 46, 55, 150,

280, 282, 283, 286-288 Макрокосм 33, 34, 43, 99, 137,

158, 173, 214, 262, 276 Манас 36, 40, 45, 47, 65, 83,

87, 149, 162, 163, 165,167, 171, 178, 184, 186,187, 194, 195, 216, 220,222, 232, 242, 243, 252, 258, 264, 267, 268, 270,273, 277, 279, 282, 294, 296, 301

Манас-антахкарана 267 Манас высший 46, 65, 71, 93,

97,98, 101, 174, 175,216, 227, 230, 232, 237, 264,286, 293-295, 297

Манас низший 55, 62, 7 1, 72, 93, 95, 98, 135, 137, 171,174, 179, 182, 186, 188,

Указатель 375

195, 196, 216, 227, 232,235, 237, 246, 252, 259,260, 264, 266, 267, 270, 277, 284, 286, 296, 297,303

Манасапутра 65, 293 Манвантара 41, 45, 139, 194,

236, 299, 300, 302, 353 Ману 125, 174Марс 47, 56, 63, 64, 70, 73, 75 Математика 31 Матка 37, 38, 269 Махаманвантара 138, 185, 226 Махарлока 225, 231-234, 246,

247Махат 40, 80, 148, 184, 186,

195, 222, 287 Махатала 225, 226, 228, 229,

231, 245, 252 Махатма 126-128, 192, 329 Медитация 143, 157, 261, 266,

289, 316, 317 Медиум 91, 151, 160, 222, 236,

281Медиумизм 89, 157, 160 Меркурий 47, 56, 63-67, 72,

73, 75, 101, 102 Меру 37, 62Металлы 54, 56, 62, 63, 70, 72-

74Метафизика 21,61, 103 Миалба 198, 200, 228, 306 Микрокосм 30, 33, 34, 43, 46,

61,99, 137, 173, 262, 276 Минералы 41, 44, 141, 167 Мистерия 35, 40, 49, 104, 181 Мозг 20, 65, 73, 157, 164, 167,

175, 177, 193, 197, 224, 239, 259, 261, 263, 265- 267, 269, 270, 277, 294,295, 297, 298

Мозг головной 163, 164, 168, 275

Мозг продолговатый 162 Мозг спинной 162, 272-275 Мозжечок 73, 269, 270 Молекулы 74, 217, 221, 248,

258, 276-278, 284 Молитва 51, 53 Монада 43, 49, 100, 184, 189,

193, 294, 352, 353 Мудрость 11, 65, 121, 132,

137, 146-149, 183, 192, 300, 316, 357

Мудрость Божественная 85,123, 185

Мудрость Первозданная 58 Мудрость Сокровенная 75 Мужчина 9, 35, 50, 110, 114,

1 16, 139, 147, 197, 233, 242, 269, 279, 315, 336, 355

Музыка 99, 153, 223 Музыка сфер 92, 161 Мулапракрити 40, 154, 186,

287Мысль 16, 31, 34, 35, 48, 61,

68, 73, 78, 80-82, 84, 86-88, 113, 114, 117, 118, 122, 127, 149, 170, 176,180, 189, 190, 195, 203,248, 254, 255, 258, 259,261, 266-268, 281, 282, 302, 307-309, 329

Нади 162, 273, 274 Нептун 304Нерв симпатический 272-275 Нервная система 70, 171, 272,

275Нервы 170, 175, 197, 268 Ниданы 304-306, 308 Нирвана 22, 188, 195,214,231,

236Нирманакая 46, 91, 140,214,

249, 305, 306 Нос 70, 229, 254

376 Указатель

Ноты 31, 93, 139, 162, 170,206, 295

«Обитатель Порога» 196-198 Обоняние 217, 228, 229, 252,

254Огонь 75, 77, 78, 80, 87-89,

158, 161, 165, 229, 232,262, 275, 308,309

Ом 29, 31, 36, 52, 205 «Ом мани падме хум» 30, 31,

33,34, 36,91,99, 205,206 Оранжевый 55, 63, 72, 93-96,

98, 101, 102, 158, 174 Организм 29, 47, 102, 140, 142,

151, 192, 217 Осязание 227, 229, 237, 246,

252, 309 Ответственность 111, 195,

202, 203, 298, 300 «Охранная Стена» 141 Память 94, 97, 123, 138, 165,

170, 173, 190, 193, 224, 234, 237, 253, 265-267, 293-295,316

Пар 93Парабрахман 154, 176, 186,

287Параматман 173, 176 Патала 225, 226, 228, 231, 233,

245, 247 Перевоплощение 33, 86, 149,

174, 183,279, 300,314 Печень 175, 263, 270, 285 Пингала 162, 272, 274, 275 Питри 149, 279, 280, 303, 306 Питрилока 225 Пишачалока 225 Пламя Божественное 80, 184,

189Планетная цепь 212 Планетные Духи 100, 104, 138 Планетные Существа 140 Плацента 38, 39, 42, 85

Плечи 157Пракрити 29, 40, 145, 215-217 Пралайя 42, 185 Прана 40, 55, 62, 68, 69, 93, 95,

148, 149, 237, 259, 271, 283,301

Пранава 160 Пранаяма 160, 172 Пратьека-будда 214,Призрак 89,91, 150-152, 196,

198,225 Притхиви 154, 161, 252, 253 Притхиви-таттва 156, 157 Пространство 39-41, 48, 52,

82, 83, 91, 104, 148, 154,156, 165, 170, 173, 186, 193, 231, 247, 297, 302,316,317

Прототип 39, 43, 46, 41, 69,81, 91, 95, 154, 168, 243

Психики 170, 234, 255 Пупок 264, 270 Пуповина 84, 85, 280 Пупочный пузырек 38-40, 85 Пураны 37, 104, 155, 184 Пуруша 44, 266 Раджа-йог 88, 161, 162, 232,

274Раджа-йога 8, 88, 90, 144, 157,

161, 162, 171, 191,262 Развоплощенная личность

150,180 «Разоблаченная Изида» 50,

172, 178, 200 Разум 40, 58, 65, 71, 78, 80, 81,

90, 93, 95, 149, 167, 174, 176, 180, 185-187, 192,193, 197, 257, 258, 263, 267, 273, 279, 282, 287, 288, 290, 293-295, 299, 300,310

Рай 84, 181,216 Ракшас 303

Указатель 377

Ракшасалока 225 Расатала 225-227, 229, 231,

236, 251, 252 Рассудок 78, 79, 188, 191, 244 Расы 9, 10, 29, 42, 49, 50, 72,

87, 109, 138, 139, 140, 149, 215, 243, 251, 273, 293,354

Религия-Мудрость 105, 111 Руки 70, 226, 252, 340 Рупа 150, 227, 229, 232, 247 Рупатала 227,229, 251,252 Самадхи 90, 162, 214, 226, 227 Самосознание 186, 273, 277,

292, 293, 299, 300 Сат 155Сатана 142, 198, 201 Сатурн 56, 63,64,71,73 Сатья 232, 234Сатьялока 225, 231, 232, 233,

247-249 Свара 161Сварлока 225, 231, 235, 245 Свет 32, 48, 58, 72, 141, 149,

164, 165, 169, 177, 178, 184, 188, 196, 198, 203,204, 233, 236, 263, 265, 267, 268, 278, 286, 294,296, 300, 309, 353

Селезенка 162, 261, 263, 270- 272, 279

Семена 109, 110, 223 Семеричность 48, 94, 155,

157, 302 Семя Космическое 39, 41 Сердце 12,33,40, 70, 109, 115,

121, 122, 129, 132, 133,147, 162, 165, 175, 196, 263-267, 270, 282, 296,317

Сефироты 66, 67 Сила 29, 79-82, 85, 103, 140,

149, 153, 155, 156, 204,205, 213, 249

Скандхи 152, 290, 305-307 Смерть 45, 46, 58, 77, 117, 136,

142, 150, 160, 164, 172,176, 179, 182, 197, 200,202, 250, 260, 298, 305, 307-309, 313-315

«Смерть души» 172, 178, 182 Слух 74, 169, 192, 217, 228,

229, 295, 296, 309 Сновидение 261, 265, 289 Сознание 15, 45, 46, 49, 54, 65,

126, 132, 140, 151, 176,179, 180, 184, 186, 191,194, 203, 211, 213-217, 257, 260, 263-266, 270, 277, 282, 284, 292-298, 300, 308, 309, 313

Сознание Божественное 186, 299

Солнечная система 39-41, 43, 64, 72,211,213,214, 242, 302,304

Солнце 39, 40, 51, 56, 63, 64,66, 67, 72, 103, 174, 178, 231, 242, 285, 286, 290,302,314

Сомалока 225Сон 47, 49, 52,85,90, 97, 191,

223, 235, 260, 261, 265,268,316

Сорок девять 158, 169, 205,215, 217, 229, 262, 294

Сплетение 162, 163, 168,221, 273,274

Сродство 196, 221, 227, 294,297, 308,314

Строители 84, 100 Ступни 70, 157 Стхулашарира 55, 262, 276-

280, 284,259 Сутала 225,227, 231,234 Сутратман 45 Сушумна 162, 272, 274, 275

378 Указатель

Тат (ТО) 42«Тайная Доктрина» 20, 21,

32, 45, 49, 50, 66, 62, 66,67, 77, 79, 87, 92, 138,148, 149, 153, 155, 161,169, 173, 184, 214, 217,242, 345

Талатала 225, 231, 232-234,236, 247

Танматра 187, 229, 230 Тантра 146 Танха 151, 307 Тапарлока 225, 231, 248, 249 Таттва 145-147, 153-157, 160,

161, 163, 171, 205, 229 Теджас 154, 171 Теджаса-таттва 156, 157 Тело астральное 46, 72, 90,

98, 150, 171,277,280-282, 314

Тело аурическое 45, 69, 71,97,98

Тело физическое 8, 29, 35,44-46, 48, 55, 59, 61, 62, 69,70, 72,73, 87, 89, 121, 132, 134, 151, 152, 156,164, 167, 168, 170, 171,182, 188, 197, 199, 214,217, 229, 234, 235, 237,244, 245, 247-251, 255, 257-264, 266, 269-273, 275-284, 286, 287, 301,313,315

Темно-синий 55, 71, 174 Тень 72, 93, 140, 141, 148, 173,

175, 177, 180, 182, 188, 200, 245, 278, 287

Тепло 169, 154,309 Тетрада 33Тетрактис 33, 36, 43, 289 Теургия 88-90Транс 49, 90, 97, 98, 222, 289 Третий глаз 20, 65, 98, 161,

163, 166, 265, 268

Триада 36, 46, 61, 67, 75, 178, 193,200, 257, 259, 264, 284, 289

Троица 36, 43, 148, 193, 258 Турия 289Тьма 43, 88, 141, 177,233,258 Упадхи 184, 226, 258, 262, 263,

277, 282, 304 Уран 156Утроба Вселенной 37 Утробный плод 39, 84, 85 Учитель 8, 14, 1.5, 17, 20, 86,

108, 111, 113, 115, 122, 123, 125-128, 130-136, 138, 139, 160, 203, 232, 246, 250, 266, 318,320,321,328, 329, 332,337, 339, 341, 358

Уши 70, 113, 192 Фа 74, 93, 95, 162 Физика 36, 61, 94 Физиология 37, 85, 162, 163,

168, 220, 254 Философский камень 50, 141 «Философумена» 77, 80, 83, 86 Фиолетовый 55, 72, 93, 94, 96-

98, 101, 158, 171, 237, 263 Фохат 95, 169, 213 Хаос 83, 154 Хатха-йог160,161,232 Хатха-йога 144, 157, 160, 162,

224, 273Хираньягарбха 37, 44, 149, 214,

310Центры 29, 46, 47, 61, 65, 68, 70,

135, 153, 155, 168, 217, 263-265, 269, 271, 274, 284, 302

Чакры 163, 168, 171 Чела 68, 126, 143, 160, 161, 166,

170, 231-234, 266,318,320, 321, 323, 329

Череп 165, 175, 247, 268, 270 Черный 63, 70, 72, 73

Указатель 379

Четверица 43, 61, 66, 75, 94, 97, 148, 193,257, 259, 263,286, 290, 301

Четвертый Путь 289 Четырнадцать 37, 224, 229,

232,294 Число 30, 32-34, 36, 40, 43, 50,

62,69,94, 102, 109, 142,153, 205, 206, 243

Чистота 22, 48, 132, 188, 226, 234, 235, 258, 276, 288

Чхайя 93, 149, 158, 272, 279,280,282,303

Шакти 88, 169 Шива 20, 75, 145,273 Шишковидная железа 20,

162-166, 168, 265,267-270 Эго 36, 149-152, 174, 176, 179,

180, 182, 216, 236, 241,248-250, 254, 277, 279, 292, 293,297-299,313-315

Эго Божественное 88, 176,177, 179-182

Эго высшее 28, 90, 135, 180,182, 216, 227, 286, 288, 297-299

Эго низшее 216, 265, 286, 298 Эгоизм 22, 59, 129, 136, 192,

150, 214, 246,315,317 «Эзотерический буддизм» 44,

45,67, 138 Эйдолон 153Элементал 40, 54, 73, 89, 90,

91, 152, 227, 228,236, 242,251, 252, 261, 279, 281, 285,289,306-310

Элементарий 91 Эликсир жизни 50, 141 Эмбрион 36-41, 49, 150, 263 Энергия 23, 74, 171, 254, 263,

272, 277, 283, 285, 288 Эпинойя 81, 86-88, 104 Эфир 40, 41, 71, 80, 93, 154,

156, 169, 308

Юпитер 56, 63, 64, 67, 70, 71, 73, 75, 156

Я 8, 12, 28, 90, 135, 180, 187, 189, 202, 252, 293, 300, 313, 315,317

Я Божественное 32, 76, 90 Я внутреннее 12, 112 Я высшее 89, 109-111, 113,

115, 119, 139, 200, 203,266, 328, 335, 352, 353

Я личное 8, 180, 192 Я низшее 143, 201 Яджна 232 Яйцеклетка 38 Яйцо Брамы 39, 95, 155, 173 Яйцо Мировое 37, 41 Якшалока 225Ясновидение 99, 161, 163,

165, 166, 268, 270, 273

Содержание

Предварительный меморандум……………………………… 7

Правила…………………………………………………………………. 16

Организация__________________________________ 23

ИНСТРУКЦИЯ I ________________________________ 25Предупреждение, адресованное всемэзотерикам___________________________________ 27

ОМ___________ ____________ __________________ 29

Диаграмма I ………………………………………………………….. 44

Иллюстрация I ……………………………………………………… 45

Иллюстрация I ………………………… ………………………….. 55Планеты, дни недели и соответствующиеим цвета и металлы…………………………………………….. 56

ИНСТРУКЦИЯ II ……………………………………………………. 60

Что такое магия в действительности………………. 76

Иерархии……………………………………………………………….. 91

Корни цвета и цвука. Иллюстрация I I I ————- 99

Единство Божества……………………………………………… 103

От редакции……………………………………………………………… 5

ИНСТРУКЦИЯ III ……………………………………………………..106Предварительные объясненияк Инструкции I I I …………………………………………………… 106

Немного о предыдущих Инструкциях……………………. 136

Относительно требуемой секретности………………… 138

Благотворна ли концентрация?……………………………. 143

О «принципах» и «аспектах»……………………………….. 147

Корреляции и значения таттв………………………………153

Экзотерические «завесы» и «смерть души»…………..172Философское разумное объяснениедоктрины………………………………………………………………… 183Приложение. Заметки к инструкциям I и I I ……..205

Уведомление…………………………………………………. ………… 209

ИНСТРУКЦИЯ IV ……………………………………………………..211

Состояния сознания——————————————211

Диаграмма IV ………………………………………………………… 211

Объективное пракритическое сознание__________220

Астральное пракритическое сознание____________222

Локи и талы в связи с состояниями сознания…… 224

Объяснение Диаграммы V_______________ _______ 232

Л оки ………………………………………………………………………..235

Планы соответственных Иерархий———————236

Принципы………………………………………………………………. 237

Чувст _____________________________________237

Цвета……………………………………………………………………..237

Первый дополнительный материалк Инструкции IV …………………………………………………………239

ИНСТРУКЦИЯ V ……………………………………………………… 257Стхулашарира………………………………………………………. 262Сердце…………………………………………………………………….. 263Мозг…………………………………………………………………………267Печень и желудок……………………………………………………270Селезенка……………………………………………………………….. 271Кровь………………………………………………………………………. 271Симпатическая нервная система…………………………. 272Позвоночный столб…………………………………………………273Общие заметки относительно тела…………………….. 276Лингашарира…………………………………………………………..278Кама и камарупа………………………………………………….. 283Низший манас, или кама-манас……………………………. 286Примечание……………………………………………………………. 291

ИНСТРУКЦИЯ V I……………………………………………………. 292Сознание………………………………………………………………….292Самосознание………………………………………………………….292Память и ум ………………………………………………………….. 293Одновременные впечатления…………………………………. 294Память………………………………………………………………….. 295Ментальное и физическое чувства………………………..295Сознание; семь его ступеней…………………………………. 296Эго …………………………………………………………………………. 297Я-состояния…………………………………………………………… 297Ответственность…………………………………………………..298Патриотизм…………………………………………………………..299Высшее Эго……………………………………………………………..299

Ответственность………………………………………………….. 300День «Будь-с-нами»……………………………………………….. 300Человеческие принципы…………………………………………. 301Солнце и планеты…………………………………………………..302Луна…………………………………………………………………………303Солнечная система………………………………………………… 304Ниданы…………………………………………………………………… 304Скандхи…………………………………………………………………..306Огонь……………………………………………………………………….308Разное……………………………………………………………………..310

Приложения

Приложение 1Е.П.Блаватская. Двойники и экс-двойники…………… 313

Приложение 2 Е.П.Блаватская. Диаграмма медитации………………….. 316

Приложение 3 Эзотерическая Секция Теософского Обществаи Инструкции Е.П.Блаватской……………………………….. 318

Приложение 4 Создание Внутренней Группы и протоколыее заседаний………………………………………………………………..333

Приложение 5Арчибальд Кейтли. Значение клятвы………………………. 350

Примечания……………………………………………………………….359Словарь…………………………………………………………………….. 370Указатель………………………………………………………………….. 371

Елена Петровна Блаватская

ИНСТРУКЦИИ ДЛЯ УЧЕНИКОВ ВНУТРЕННЕЙ ГРУППЫ

РедакторЕ.А.Логаева

Т.О.Сухорукова

КорректорН.В.Рубецкая

Технический редакторС. Д. Фролов

Подписано в печать 30.06.06 Формат 84х108У32· Гарнитура «Таймс».

Печать офсетная. Бумага офсетная.Усл.-печ. л. 20,16+0,42 вкл.

Тираж 2000 экз. Заказ № 3155.

Издательство «Сфера» 123022, г. Москва, а/я 9 тел.: (495) 207-85-08 E-mail: [email protected]

http://www.sfera.ru

ISBN 5-93975-172-5

9 1 7 85 93 9 7 5 1 7 2 8

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»

610033, г. Киров, ул. Московская, 122

4.64

Книгу просматривали 256 раз, оценку поставили 53 читателя

Скачать или читать онлайн книгу Инструкция для учеников внутренней группы

На этой странице свободной электронной библиотеки fb2.top любой посетитель может
читать онлайн бесплатно полную версию книги «Инструкция для учеников внутренней группы» или скачать fb2
файл книги на свой смартфон или компьютер и читать её с помощью любой
современной книжной читалки. Книга написана автором Елена Петровна Блаватская,
относится к жанру Эзотерика, эзотерическая литература,
добавлена в библиотеку 18.03.2013 и доступна
полностью, абсолютно бесплатно и без регистрации.

С произведением «Инструкция для учеников внутренней группы» вы наверняка проведете не один увлекательный вечер. В нашей онлайн
читалке предусмотрен ночной режим чтения, который отлично подойдет для тёмного
времени суток и чтения перед сном. Помимо этого, конечно же, можно читать
«Инструкция для учеников внутренней группы» полностью в классическом режиме или же скачать всю книгу
целиком на свой смартфон в удобном формате fb2. Желаем увлекательного
чтения!

С этой книгой читают:

• Напутствие бессмертным
  — Елена Блаватская
• Заколдованная жизнь
  — Елена Блаватская
• Современные апостолы и псевдомессии
  — Елена Блаватская
• Теософия или иезуитизм
  — Елена Блаватская
• Пистис София
  — Елена Блаватская
• Золотые стихи Пифагора, объясненные и впервые переведенные в эвмолпических французских стихах, предваряемые рассуждением о сущности и форме поэзии у главных народов земли
  — Антуан д’Оливе
• Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни
  — Джорджо Агамбен
• Пробуждение. Первое откровение странника
  — Борис Маркиш
• Энциклопедия знаков на руке или карта руки
  — Николай Беспалов
• За порогом смерти
  — Мориц Роолингз