Хотели бы вы слышать голос Бога точно и постоянно? Может быть, вы слышите Господа, но изо всех сил стараетесь понять тот самый момент, когда Он говорит в вашу жизнь.
Несколько лет я обучал людей, как слышать Бога, но сам не всегда был способен слышать Бога постоянно и систематически, как я делаю это сейчас. Я был несколько растерян. Но затем Господь показал мне пять простых шагов, которые помогут ясно слышать Его голос, и в моей жизни все радикально изменилось.
Было бы здорово, если бы кто-то рассказал мне об этом много лет назад. Это бы сэкономило мне много времени и сил. Вот пять вещей, которые я делаю, чтобы услышать Бога четко, и вы можете применить их прямо сейчас. Они изменят вашу жизнь!
1. Сделай любовь основанием
Иисус сказал, что величайшая заповедь закона и пророков: “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя” – Луки 10:27
Эта простая заповедь Иисуса словно выпала из Библии некоторых людей, особенно, если судить по тому, что творится в интернете. Но если вы примите это основание для своей жизни – любить Бога, любить себя и любить других людей – оно понесет бремя того, что грядет в вашу жизнь. Это послужит основой того, что Бог хочет принести вам.
2. Развивайте духовную атмосферу
Вокруг каждого из нас есть духовная атмосфера, которая может быть отрицательной или положительной. Этот духовный принцип встречается в Галатах: “Что посеет человек, то и пожнет” – Галатам 6:7
Если вы сосредоточитесь на негативе, он может закрыть небеса над вами. Посев негативных мыслей и слов может остановить откровение и благословение, которое течет в вашу жизнь.
Вы можете культивировать духовную атмосферу любви и изменить атмосферу, посеяв позитивные мысли и действия в вашей жизни и в жизни тех, кто вас окружает.
3. Следите за тем, что говорит Бог
Тогда Господь ответил: “запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать” – Аввакум 2:2
Если вы не запишете откровение, которое получаете от Господа, вы, возможно, не сможете идти вместе с Богом. Я записываю такие вещи регулярно, потому что я убежден, что единственный способ по-настоящему услышать Бога – это записать Его слова в той или иной форме. Если вы не цените то, что говорит Бог, вы можете перестать слышать его. Бог обычно говорит заблаговременно, и отслеживание этого слова поможет вам.
Я веду дневник 365 дней в году. Когда я начал эту практику несколько лет назад, я получил столько откровений, что начал выпускать ежедневное Пророческое слово. Когда мы ценим то, что говорит Бог, Он высвободит больше.
4. Активируйте Слово Божье в своей жизни
Иакова 2:17 говорит нам, что вера сама по себе мертва. Нам нужно взять нашу веру и пророческие слова, данные нам Богом, и что-то сделать с ними. Есть вещи, которые мы должны сделать, чтобы активировать то, что Бог имеет для нас.
Двадцать лет назад кто-то сказал в мой адрес пророческое слово о том, что у меня будут пророческие сны, и я буду путешествовать по всему миру, помогая людям. Я схватил эти пророческие слова, записал их, а затем издал книгу о толковании снов. Спустя годы я начал путешествовать и помогать другим, потому что я активировал пророческое слово в своей жизни.
5. Учитесь различать
Как вы различаете – то, что вы слышите, пришло от Бога или от сатаны? Вы можете научиться распознавать голос Бога, избавляясь от страха, работая со Святым Духом и постоянно используя свои дары.
“Твердая же пища – для взрослых, чувства которых опытом приучены различать, где добро, а где зло” – Евреям 5:14 современный перевод
Люди боятся быть обманутыми, но они часто тратят больше времени и денег на свои любимые виды спорта и хобби, чем на слушание Господа. Все, что нам нужно сделать, это шагнуть в Евреям 5:14 и делать что-то каждый день, чтобы тренировать себя слышать Бога четко.
Вы способны слышать Бога четко!
Это мой рецепт того, как я слышу Бога. Если вы будете практиковать эти вещи, вы станете ближе к Господу и услышите Его голос более явно!
Даг Эддисон
Перевод: Оксана Христева
«Что стоило начальнику синагоги проявить хоть каплю сочувствия к этой несчастной скрюченной женщине, испытать к ней в сердце жалость, возвыситься духом и понять, что этот странник Иисус в чем-то прав. Встать и сказать: “Душа моя страждет вместе с ней, а Твои слова разорвали мне сердце. И мне ее жалко. Жив Бог!”», — священник Константин Камышанов о том, чем все мы похожи на древних фарисеев, саддукеев и начальников синагоги.
Фарисеи и саддукеи нового времени
Ничто не ново под луной. В том числе и повторяющиеся евангельские сюжеты.
И жизнь без Бога и без веры тоже не новость.
Вот, пришел Христос к начальнику синагоги и законник не узнал Его, потому что жил не Богом, а Законом. Не узнал потому, что жил книгами, а не Богом.
Вот Христос приходит и к нам — в «третий Рим» и какой-то там по счету «новый Иерусалим» — и видит почти то же самое: и своих учеников, и больных, и саддукеев с фарисеями.
Кто эти фарисеи и саддукеи нового времени, и что для них Закон?
Фарисеи — это такие активисты, которые хотели вдохнуть новую жизнь в омертвелый Закон. Саддукеи были сектой образованных людей, похожими на нашу церковную фронду, противостоящую законникам. Знакомый набор…
Книжника и начальника синагоги можно понять. Он хотел как лучше, но перегнул палку. Он не со зла не пожалел больного человека. Просто стремление к абстрактному благу привело его к абстрактному милосердию и абстрактной жизни в Боге. А это в свою очередь породило равнодушие к реальному человеку и к реальной боли.
В Евангелии говорится о том, что после слов Иисуса начальнику было стыдно. Следовательно, он и сам испытывал дискомфорт, и его сердце было неспокойно. Книжники и священники уже давно догадывались о том, что Закон не совершенен, и пытались его смягчить и оптимизировать. Но вот, что из этого вышло:
В одной из синагог учил Он в субботу.
Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
Этажи и слои Евангелия
Евангелие глубоко как само слово Божие. Чем человек старше и опытней, тем многогранней оно ему кажется. Жаль умереть и не узнать всего, что в него было вложено.
А состоит оно из богословских, научных, эстетических и этических слагаемых. Кроме того, его смыслы иерархичны и делятся на горизонтальные этажи, начинающиеся на земле и уходящие на небо.
Отрывок Евангелия, в котором описывается, как Христос исцелил парализованную женщину в шаббат, также многослоен. По крайней мере, нам видны три простых слоя: личностный, общественный и церковный.
Исторический и общественный слои разработаны досконально. Смысл конфликта начальника синагоги и Иисуса прост. Христос указывает этому книжнику на то, что за буквой Закона тот не слышит слова Бога. Омертвение веры и закоснелость в обряде послужило причиной катастрофы народа Иудеи и разрушения Храма. Об этом написано много.
Чуть меньше написано о том, что и наша Церковь и народ наступили на те же грабли и потерпели не меньший разгром.
Совсем мало написано о том, что в основе таких потрясений лежит утрата личного ощущения присутствия Бога. Вот на этом мы и остановимся: Личность-Закон-Бог
Нужен ли Богу договор
Это евангельское событие в личностном измерении определяется столкновением Закона и Любви. Нужны ли любви рамки и нужна ли закону эта любовь?
В основе конфликта Иисуса и книжника лежит уверенность клирика в том, что он — равное лицо в договоре с Богом. Раз народ и Бог договорились на Синае как “две высокие договаривающиеся стороны”, то обе стороны должны неукоснительно соблюдать этот договор, а в случае его нарушения требовать его точного исполнения от обеих сторон — будь то хоть Сам Господь Бог.
То есть человек в безумии решил, что этот договор нужен Богу, и что Богу что-то нужно от человека, и поэтому человек может на чем-то настаивать пред Богом. В то время как Договор с Богом — это не обязательство Бога, не предмет Его заискивания перед человеком, а формула человеческого счастья, дарованная Богом с приплатой.
Начальник синагоги запрещает Богу творить чудо! На основе договора, который люди отредактировали в одностороннем порядке.
Казалось бы, какое дело нам до этого древнего спора? Но мы видим, что чудным образом книжники, фарисеи и саддукеи никуда не делись и как-то по новой размножились и у нас в стране и в Церкви.
И видим также, что с тех пор человек остался прежнего высокого мнения о себе самом. Видим также, что и современные христиане не прочь встраивать Бога в свои планы на правах исполнителя.
Примеры многочисленны.
В Церкви есть две больших группы, вращающихся вокруг закона и одинаково сходящих с ума по нему. Те, кто как древние фарисеи обожествляют его, и те, кто как древние саддукеи сомневаются в нем или совсем его отрицают. И те, и другие помешаны на букве закона, привязаны к нему, ослеплены им и не видят его сути.
Наши борцы с ИНН смеют советовать и приказывать Богу, кто должен спастись, а кто должен погибнуть, на основе своих выдумок. Они за Бога решают и судят людей. Они лучше Христа знают, кто достоин Его любви, а кого Господь должен покарать.
Наши бабушки не отстают от них в ревности. Церковный старушечий ОМОН ради вымышленного благочестия грубит народу и гонит его прочь из храма. С ними и мужчины, вчера крестившиеся, и замучившие семью правилами Стоглавого Собора. С ними и капризные прихожанки, смысл существования которых — дать скандал не только дома, но и в церкви, и везде восторжествовать.
Пин-код на Небо
Эти наши люди ничем не лучше приснопамятного начальника синагоги. Они уверены, что Закон — это некий пин-код, которым Небо открывается в обязательном порядке, и что этот код обязателен и для Бога, и для людей.
Этих начетников-неофитов мы все знаем. Мужики в черных рубахах растят бороды, держат в руках четки, читают книги про антихриста и молятся богу-Уставу. Это чистые фарисеи нашего времени.
Другая группа формалистов — либеральная фронда, типа саддукеев — образованных скептиков древней Иудеи. Они — вялотекущее реформаторское восстание внутри Церкви. Им срочно нужно разрушить монополию клира на таинства, управление и имущество Церкви. Им хочется обобществить в Церкви всё — вплоть до харизмы. Им кажется, что благодаря образованности только они верно понимают слова апостола Павла: «Вы — народ взятый в удел. Священство избранное». Им кажется, что хитрые и алчные попы приватизировали дары Божии и не дают народу, чтобы наживаться на ажиотаже. И задача фрондера — вырвать дары у клира в духе известной песни: «Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой».
Это движение за реформаторское право быть священством всем народом напоминает известный слоган: «Кто тут в цари крайний?». Они забывают, что избранничество — это не только права, обязанности, но и дар свыше. Особенная проблема у них с понимаем обязанностей избранников: в обязанность царя входит не только гулянье на балах, но и титаническая работа и ответственность.
Те и другие желают добра, но доводят дело до абсурда. Неофит, прочитавший двадцать книг, может иметь некоторое знание, и ошибочно полагает, что знанием постигается Бог. Он в ослеплении не одухотворенного, не опытного, не доброго разума решается учить людей, Церковь и даже Бога, что им и когда делать. Но Бог познается не одним только умом, а сочетанием ума, любви и практики. Все вместе это называется мудростью и дается по вере.
Легко и лестно думать, что ты мудрый, а закон глуп, священники — лицемеры, а царство Божие — это то, что я о нем думаю. Легко учить народ тому, когда и как можно не слушать велений закона. Но здесь ловушка. Одно дело, когда Христос требует отмены закона, судит начальника синагоги и исцеляет женщину, а другое дело — ты и твои претензии.
Но кто ты?
Тех людей, которые выросли над законом, апостол Павел определял по их плодам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».
То есть признак человека, превознесенного над законом запретов, — принесение плодов духа, что свидетельствует о переходе души в область законов свободы.
Ты точно принес эти плоды духа? Ты точно свободен в любви и живешь в Духе Святом настолько, что можешь учить Церковь и править ее законы? Знаешь ли ты, что условием правильного понимания закона является жизнь в Боге? Ты живешь в Боге? А если нет, то надо быть аккуратнее с наследием Церкви.
Сначала надо вырасти
И еще одна ловушка, касающаяся самого Закона. Христос пришел не отменять суть первоначального договора с людьми, а дополнить его надстройкой любви.
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
Исполнить — наполнить до конца, в переводе с церковнославянского
Это означает, что Христос понимает Закон как подножие любви. Он дает понять, что верующий человек должен вырасти из Закона и возвыситься над ним, а не просто прийти, выбросить закон как выдумку попов. Вырасти.
Ты точно вырос над законом, данным Божиему народу самим Богом в Его откровениях? Ведь Закон Церкви — это не плод ума администраторов горы Афон. Это опыт жизни в Боге тысяч святых людей, подкорректированный соборным разумом и внушенный Духом святым.
Если законник не знает, что основа Закона — любовь, и если неофит не знает, что любовь имеет берега и формы, как вода в кувшине, и как здание имеет фундамент, то про обоих можно сказать, что они не знают ничего.
Начальник синагоги, не ведающий Бога, учит Христа Закону. Невежественный неофит учит Закону Церковь. Неофит требует чуда и не получает. Он «тянет» Бога за бороду и удивляется, что Бог не слышит.
Фарисей запрещает чудо, отодвигает Бога в сторону, диктует Ему свои условия, а чудо все равно происходит. Оба они дерзки и грубы по отношению к Богу, потому что не знают Его.
«Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».
И фарисей, и саддукей апеллируют к смыслу и чувству. Чей он, этот здравый смысл? Мой, соборный или чей-то еще? То же самое и с чувством.
А где гарантия, что мое личное чувство объективно? Где гарантия, что, руководствуясь своим умом и своим чувством, я не наделаю зла, большего тем то, которое собираюсь предотвратить?
Точно ли любая домохозяйка, воспетая Лениным, может доверять своим чувствам, рулить Церковью и требовать себе неких послаблений и прав порулить?
Точно ли церковные активисты могут настаивать на буквальном исполнении закона — так, как они его понимают?
Точно ли то, что благочестивый профан может учить Бога, людей и Церковь только потому, что ему кажется, что он знает, что такое благо? Но есть МГУ, и есть ПТУ. Ну, не учит ПТУ МГУ, от слова «совсем». Хотим мы того или не хотим, но мир иерархичен. А наше место в нем и право на суд определяется степенью нашего духовного развития.
За дерзостью идет катастрофа
Вопрос правильного видения себя в мире — это вопрос видения своего настоящего положения в божественной иерархии мироустройства. Проблема в том, что мы дерзаем занять чужое место или вообще отменить эту иерархию и выставить себя центром координат на том основании, что якобы знаем, что такое добро и что такое зло.
Иерархичность развития духовности наглядно отражена в формах существования молитвы. Помните, как отличаются молитвы простых людей и праведников? Сперва это молитва словесная по книжкам. Второй уровень — молитва умная. А третья — высшая — молитва безмолвная, в духе.
Эта высшая мера развития души, при которой она становится свободна от закона, не может быть достигнута самообманом. И если мы не достигли этой меры, то закон для нас — прекрасный костыль, а не помеха.
Смысл исцеления Христом парализованной женщины не только в том, что Бог хочет обратить внимание на то, что Закон — не бог, или что закон не обязателен и его можно нарушать по вдохновению, от ветра в голове. И смысл не только в том, что отдельные священники могут служить не Отцу Небесному, богу-Уставу или Мамоне.
Сюжет о большем. Он о дерзости и слепоте, в которых человек вдруг решает приказывать Богу и навязывать Ему свои правила жизни. И не важно, кто ты — митрополит, священник, мамочка с младенцем, пенсионер, офицер, миллионер, спонсор или иное значительное лицо. Дерзостью может быть поражен каждый, кто не знает Бога и Его Церковь. За дерзостью к Богу идет дерзость к Церкви и людям, за дерзостью идет катастрофа.
Дерзость к Церкви — навязывать полноте Церкви свое незнание, свой ничтожный опыт жизни в Боге под видом желания добра. Дерзость к Церкви — это практическая часть дерзости к Богу.
Научиться слышать Бога
Сюжет Евангелия об исцелении скрюченной женщины относит нас к первоначальной причине конфликта: гордости и дерзости перед Богом, идущих от преступления Адама. Человек в безумии, решивший, что он избранник по определению, что он равен Богу только потому, что ему нравится так думать, будет неизбежно исторгнут с Неба, из Иерусалима, из Москвы, из Церкви.
Это место Евангелия должно напомнить нам о главном, чему мы должны научиться за время нашей земной жизни: уметь слышать Бога, жить с Ним и понимать, что это умение приобретается делами веры: любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верой, кротостью, воздержанием.
Христос не порицает Закон и не унижает звание священников, как можно ошибочно думать. Он также не ничего не имеет против Храма. Он просто отделяет эти понятия от тех, кто посягает на них как на собственность.
— Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.ккк
Мы, читая это место Писания, должны вместе со Христом отдать должное Закону — этому вместилищу откровения и опыта, быть почтительными и вежливыми к Богу, Который наполняет этот Закон и является его смыслом, и не сметь оправдывать зло законом. По слову Христову, мы также должны чтить день Божий и творить в его течении дела Божии, а не свои, и помнить, что творя дела Господни, мы молимся: «Да будет воля Твоя», а не «воля моя».
В воле моей может быть зло. Благо, само по себе, без Бога, есть грех. Спекуляция на Законе есть начало катастрофы и осуждения перед Богом. Закон Божий нельзя применять без любви. Назначение Закона — умножать любовь и уничтожать зло. Вопрос, поднятый Христом в споре с начальником синагоги, — не в оптимизации Закона, а в наполнении его божественной любовью.
Есть ли в нас самих эта божественная любовь, когда мы судим или творим Закон? Не поступал ли и я как тот книжник, оправдывая свое равнодушие к Богу и людям какими-то мертвыми правилами? Лицемерил ли я, хвастаясь своим необременительным милосердием, которое, как мне казалось, дает мне право на попрание Закона? Вот тот личный аспект преломления этой истории в себе самом, о котором стоит задуматься нам.
После слов Иисуса начальнику было стыдно. Следовательно, он и сам испытывал дискомфорт, и его сердце было не спокойно. Что стоило начальнику синагоги проявить хоть каплю сочувствия к этой несчастной скрюченной женщине, испытать к ней в сердце жалость, возвыситься духом и понять, что этот странник Иисус в чем-то прав. Встать и сказать:
— Душа моя страждет вместе с ней, а Твои слова разорвали мне сердце. И мне ее жалко. Жив Бог! Не угодно Богу страдание Его дочери. Закон — дело рук не человеческих, а Божиих. А Бог, где хочет, побеждает естества чин. Закрою глаза на закон людей и помолюсь Богу, да сотворит Он в день свой, в шаббат, дело Свое!
Не смог. Не сказал. Не встал. Стыдился. Промолчал и обозлился.
Господи, да не будет того с нами!
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
Учимся быть открытыми к слушанию слов Господних.
Для нас услышать, как говорит Бог, что-то сродни искусству. К большому нашему разочарованию услышать Его не так легко, как услышать слова друзей или наставников.
Не всегда нам понятно, куда нас направляет Господь. Зачастую мы видим лишь вектор, в котором требуется сделать первый шаг, даже не зная, до какой цели придется дойти. В конечном счете, Богу гораздо важнее, кем мы становимся, чем что мы делаем, поэтому голос Его чаще всего мы слышим в моменты наставления или утешения, а не в качестве «инструктажа». Иногда нам просто нужно услышать правду: о себе, о нашей ситуации, и тогда мы получаем покой и свободу, которые нам так нужны.
В книге Иеремии 33 Бог говорит: «Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь». Иисус также напоминает нам, что мы живы всяким словом, из уст Господних исходящим. Именно поэтому мы жаждем услышать Его голос, это ведь стоит того. Но как? Как это сделать? Мы ведь спрашиваем Его, разговариваем с Ним, но в ответ чаще всего – тишина. У меня есть несколько советов, которые в зависимости от ситуации, могут быть полезны вам.
Сконцентрируйте свое внимание
Каждый из нас время от времени молится в течение дня молитвами из одного-двух предложений. На ходу. И это очень здорово, потому что отражает нашу веру в то, что Бог всегда рядом. Но когда нам особенно нужно Божье водительство, очень важно выключиться из дневной суеты, чтобы сконцентрироваться на молитве.
Порой приходится откладывать все то, что беспокоит нас или овладевает нашими мыслями, чтобы услышать голос Бога.
Может это и так понятно, но я по себе знаю, что иногда все это делать просто лень. Гораздо легче на бегу произнести несколько предложений-просьб, чем сесть где-нибудь или даже встать на колени и посвятить свое время и все свои мысли только одному единственному ходатайству. Порой приходится откладывать все то, что беспокоит нас или овладевает нашими мыслями, чтобы услышать голос Бога.
Царь Давид показывает нам пример в 39 Псалме: «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой».
Попросите Бога помочь вам услышать
Я не только прошу Бога о том, чтобы Он сказал что-нибудь мне. Я также прошу Его помочь мне услышать сказанное. Иногда Божьи слова звучат тише, чем весь этот шум вокруг нас. К ним приходится прислушиваться. Они также требуют готовности услышать. Ведь какая-то часть нашего естества не хочет слышать Его послание. А еще иногда мы не ожидаем, что Он проговорит через какого-нибудь человека, и не понимаем, что Он уже что-то сказал нам. Святой Дух, однако, может помочь услышать и ответить на Его слова, которые нам так нужны, даже когда мы этого сами не понимаем. От нас требуется лишь приглашение.
Единение с Богом через прославление
Прославление – это такая особая тропа в присутствие Божье. Оно соединяет нас с Его Духом, позволяет нам увидеть более полную картину мира за пределами наших обстоятельств. В присутствии Бога шум суеты стихает, и мы ощущаем Божий покой. Даже если мы еще не слышим специальных слов, обращенных только к нам, мы обретаем мир в сердце и готовность услышать, что Бог скажет.
Иногда нам нужно сделать перерыв в наших бесконечных просьбах к Богу и просто начать прославлять Его. И ждать, что произойдет.
Понять цель тишины
Когда Бог молчит – это может раздражать нас. Но в тишине для этого могут быть свои, особые причины. Божье молчание совсем не значит, что мы не достойны, что Богу все равно или Он не может с нами поговорить. Просто тишина иногда очень важна для нашего развития и роста. Богу важнее наше внутреннее состояние, чем то решение, которое мы пытаемся принять. Даже если это самое на данный момент важное решение для нас. В нашем понимании, конечно.
Просите Бога на все это повилять
Когда я не знаю, куда дальше идти, я часто прошу Бога повлиять на каждое обстоятельство вокруг меня. Я прошу Его вести меня, как течение ведет плот по руслу реки. Я, в принципе, и так знаю, что Он это делает. Но мне самой тоже нужно это напоминание. Мне нравится этот образ, как Он направляет меня, а мне не надо ничего придумывать и полагаться на себя. Я просто могу расслабиться, все будет так, как нужно. Эти молитвы идут от веры, что Бог больше, чем кто-нибудь и что-нибудь, что Он знает, как совершить Свою волю в нашей жизни.
Как написано в послании Филиппийцам 2: «Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению».
Различайте, Его ли это голос
Главное опасение, которое испытывают люди, которым кажется, что они услышали Бога – был ли это действительно глас Божий или просто голос их внутренних мыслей? Если этот вопрос мучает и вас, вот о чем подумайте:
Эти мысли свойственны вам? Если услышанное вами более освобождающее и благое, более полезное, чем то, о чем вы обычно сами думаете, то это может быть голосом Бога. Спросите, отражает ли услышанное вами естество Бога? Что вы чувствуете, услышав это: мир и любовь или растерянность и осуждение? Если Бог дал вам указание, то слушайте, не было ли продолжения этой мысли – осталась ли она на протяжении последующих дней и месяцев?
«Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).
Делать то, что сказано
Многие из нас ищут формулу, по которой гарантированно можно было бы услышать Бога. Сделай так и результат будет обязательно. Но у Бога формул не бывает. Мы ищем Бога сердцем, готовым следовать за Ним.
В идеале наш поиск должен основываться на живых отношениях с Богом. И оно не для достижения каких-то определенных целей, а для отражения и развития близкого общения, единства в любви.
В Писании говорится, что Святой Дух помогает нам молиться. Наша главная задача, мне кажется, находиться в настоящем, искренне искать Его и знать, что Он работает в нас и через нас, каждый шаг нашего пути.
Изначально ошибочный вопрос: «Как может Бог услышать простого человека?». Кто обозначен термином «простой»? Скорее всего, обычный гражданин, не то что невоцерковленный, но даже и «Отче наш» толком за всю жизнь не выучивший, даже иногда забывающий, на какую сторону нужно креститься… Таких – каждый второй. И они еще задумываются, как общаться с Богом напрямую?
Скептики и святоши зарубят намерение на корню, а люди, имеющие глубокую настоящую веру, обязательно подбодрят. Бог не знает никаких определений наподобие «простой», «непростой», «важный», «неважный». Для Него мы все простые, поэтому и в общении со Всевышним нет ничего сложного. Все зависит от желания и степени веры.
Место встречи изменить… можно
Общение с Богом доступно всем и везде – не нужно выдумывать, что Творец или Иисус привыкли слышать нас только в одном определенном месте. Хотя если человек комфортно чувствует себя в храме, то лучшего пространства для разговора с Господом и придумать невозможно: песнопения, горящие свечи, вся атмосфера храма настраивает на искренность.
Но есть люди, которые стесняются выражать свои чувства при посторонних – иногда ведь обращение к Богу и на слезу пробивает. А плакать и демонстрировать свои слабости на людях эта категория прихожан не привыкла.
Другое дело – Бог. Он не может быть посторонним, Ему можно (и нужно!) открыть сердце настолько широко, чтобы Он вошел и все увидел. Только так придет помощь.
Но есть люди, которые стесняются выражать свои чувства при посторонних – иногда ведь обращение к Богу и на слезу пробивает. А плакать и демонстрировать свои слабости на людях эта категория прихожан не привыкла.
Другое дело – Бог. Он не может быть посторонним, Ему можно (и нужно!) открыть сердце настолько широко, чтобы Он вошел и все увидел. Только так придет помощь.
Общение с Богом напрямую можно «организовать» в любом тихом местечке: в парке, на опушке леса, на озерном (речном, морском) берегу, а, может, это будет привычная домашняя обстановка. Главное, чтобы никто не отвлекал от самого важного в жизни разговора.
И еще один существенный момент: в Писании сказано, что храм – это не каменные стены, а душа человека. Вот и необходимо отстраивать ее по кирпичику – Богу ведь нужно где-то жить.
Подготовка к разговору
Прежде чем начать полноценное общение, нужно провести несколько предварительных: предупредить Бога, что необходим важный и, возможно, долгий разговор, что он не может начаться спонтанно, поскольку тяжело подобрать слова, да и домочадцы или дела отвлекают.
Не имея опыта в том, как общаться с Богом напрямую, нужно начинать с самого простого: прочитать молитву, если знаете; если нет – не страшно, самые простые слова, идущие от сердца, по силе не уступают молитвенным. Отлично, если имеется возможность выделить в своем графике определенное время для Бога – будет достаточно от 15 до 30 минут в день – и сделать это общение постоянным.
Воспринимать Бога нужно как лучшего друга (да оно так и есть), и хорошо бы научиться представлять Его и обращаться так, как будто вы знакомы сто лет (что тоже не исключено). Таким образом человек лучше понимает, с кем разговаривает, и беседа, что называется, «клеится».
Кто инициатор встречи?
Человек привык думать, что это он назначает Богу рандеву. В какой-то степени – да. Однако следует помнить, что мы приходим к Господу лишь в том случае, когда нас сильно жизнь прижмет или потрепает. Вот нет у нас такой привычки – просто поблагодарить Создателя в мгновения, когда нам хорошо, когда у нас все стабильно и прекрасно, а ведь это те же 15 минут, которых терпеливый и любящий Господь ждет от нас годами.
Не имея опыта в том, как общаться с Богом напрямую, нужно начинать с самого простого: прочитать молитву, если знаете; если нет – не страшно, самые простые слова, идущие от сердца, по силе не уступают молитвенным. Отлично, если имеется возможность выделить в своем графике определенное время для Бога – будет достаточно от 15 до 30 минут в день – и сделать это общение постоянным.
Воспринимать Бога нужно как лучшего друга (да оно так и есть), и хорошо бы научиться представлять Его и обращаться так, как будто вы знакомы сто лет (что тоже не исключено). Таким образом человек лучше понимает, с кем разговаривает, и беседа, что называется, «клеится».
Кто инициатор встречи?
Человек привык думать, что это он назначает Богу рандеву. В какой-то степени – да. Однако следует помнить, что мы приходим к Господу лишь в том случае, когда нас сильно жизнь прижмет или потрепает. Вот нет у нас такой привычки – просто поблагодарить Создателя в мгновения, когда нам хорошо, когда у нас все стабильно и прекрасно, а ведь это те же 15 минут, которых терпеливый и любящий Господь ждет от нас годами.
И пока мы тратим время на раздумья, как общаться с Богом напрямую, и получится ли это у нас, греховодников, Он находится в полной готовности выслушать каждого. Он ждет нас с нашими плохими и хорошими новостями. Он ждет, когда мы, наконец, соизволим пустить Его к себе в душу. Ждет, как родители, всегда.
С чего начинать разговор
С ходу бросаться в разговор и «грузить» Бога проблемами не стоит: прежде всего, нужно успокоиться, создать атмосферу дружеского доверия. Особенно это важно для тех, кто долгое время (а, может, ни разу в жизни) не обращался к Господу и о том, как общаться с Богом без посредников, понятия не имеет. Творцу ведь тоже нужно время для привыкания к новому собеседнику.
Но и дежурные фразы, которые мы обычно употребляем в разговорах с людьми, в этом случае будут неуместными.
Правильнее всего – озвучивать то, что на данный момент творится в душе. Если это робость, то так и нужно сказать: «Боже, я никогда раньше не говорил с Тобой, поэтому немного теряюсь, помоги».
Если испытываете сложность в формулировке фраз, расскажите об этом Богу. И о том, что сейчас в голове – ни единой мысли, а разговор такой важный, и о том, что немного чувствуется усталость, но обязательно соберете все силы для сегодняшнего разговора.
После таких бесхитростных признаний сердце, как правило, раскрывается, и дальнейший разговор течет плавно и непринужденно.
Ждите ответа… ждите ответа…
Если не удалось почувствовать присутствия Господа сразу, здесь и сейчас, расстраиваться не нужно: Он обязательно найдет способ связаться. Особенно если со стороны человека были соблюдены главные условия встречи – любовь и честность.
И хоть некоторые эзотерики утверждают, что общение с Богом напрямую через тонкие структуры головного мозга происходит, есть другое мнение – что Господь говорит с людьми через симпатическую нервную систему, а именно: солнечное сплетение – местонахождение души.
Невозможно не почувствовать Божий ответ – там, в области солнечного, начинает бурлить неудержимая радость. Как говорили герои одной пьесы, звучит «карамболь». Появляется несокрушимая уверенность в том, что все будет хорошо, и невесть откуда (просто на пустом месте) вырастает огромная любовь и прощение ко всем на свете, даже к заядлым и несимпатичным оппонентам.
Вот так он в основном и ощущается, Божий ответ. Могут быть вариации – индивидуальные для каждого, но всегда позитивные и оптимистические.
Основные способы выхода на Божественную связь
Первый из способов – молитва. Даже самая короткая, даже сочиненная на ходу, она имеет огромное значение. Благодаря молитве, человек становится заметным для Бога.
И хоть некоторые эзотерики утверждают, что общение с Богом напрямую через тонкие структуры головного мозга происходит, есть другое мнение – что Господь говорит с людьми через симпатическую нервную систему, а именно: солнечное сплетение – местонахождение души.
Невозможно не почувствовать Божий ответ – там, в области солнечного, начинает бурлить неудержимая радость. Как говорили герои одной пьесы, звучит «карамболь». Появляется несокрушимая уверенность в том, что все будет хорошо, и невесть откуда (просто на пустом месте) вырастает огромная любовь и прощение ко всем на свете, даже к заядлым и несимпатичным оппонентам.
Вот так он в основном и ощущается, Божий ответ. Могут быть вариации – индивидуальные для каждого, но всегда позитивные и оптимистические.
Основные способы выхода на Божественную связь
Первый из способов – молитва. Даже самая короткая, даже сочиненная на ходу, она имеет огромное значение. Благодаря молитве, человек становится заметным для Бога.
Второй способ – чтение духовной литературы. Бог проявляется через Слово Свое.
Третий – посещение храма.
Четвертый – благие мысли, слова и действия.
Пятый – постоянное ощущение любви ко всему сущему, а значит, к самому Господу.
Способы простые, но сделать их принципами своей жизни очень трудно, и не каждому это удается. Но Господь реален, как и каждый из нас, поэтому всегда есть смысл искать свои способы, как общаться с Богом напрямую.
Ведь не зря актуальной во все времена остается истина: если Бог у вас будет на первом месте, то все остальное будет на своем.
иером. Макарий (Маркиш).
Фото: Владимир Ештокин, православный журнал «Фома»
У нас в гостях был клирик Иваново-Вознесенской епархии иеромонах Макарий (Маркиш).
Разговор шел о том, почему часто не получается услышать Бога, и как научиться распознавать Его голос и волю. Отец Макарий объяснил, что означает «богообщение», и в чем оно проявляется для современного человека. По словам нашего гостя, грех — главная преграда между человеком и Богом.
Ведущий: Александр Ананьев
А. Ананьев
— Добрый вечер, дорогие друзья. Не стану скрывать, я ждал этого момента на протяжении четырех месяцев. Четыре месяца вещания из собственной гардеробной в квартире подошли к концу. И прямо сейчас я, ведущий программы «Светлый вечер», неофит Александр Ананьев, приветствую вас из нашей дорогой, теплой, светлой студии радио «Вера» на Андреевской набережной. Господи, какое это счастье. Слава Тебе, потому здесь действительно хорошо. Золотая студия, золотые люди и разговор, чувствуется, сегодня тоже будет удивительным, потому что я приветствую моего первого за долгое-долгое-долгое время настоящего собеседника — клирика Иваново-Вознесенской епархии, священника, который не оставляет без ответа ни один вопрос, который к нему поступает, а к нему поступает очень много вопросов, иеромонаха Макария (Маркиша). Добрый вечер, отец Макарий.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Здравствуйте, дорогой Саша, дорогие слушатели. Я ваше приветствие выслушал и могу под ним подписаться, потому что да, за долгие 4 месяца, где мы в городе Иванове тоже находились в состоянии строгой самоизоляции и дисциплины, подчинялись требованиям гражданских и церковных властей. Но сейчас эти возможности у нас появились снова — из города Иванова я приехал в город Москву, пришел на Андреевскую набережную и очень рад здесь снова находиться, в этой студии, в этом прекрасном месте с этим замечательным добрым делом.
А. Ананьев
— Конечно, это страшно, когда люди болеют. Страшно, когда бродит какой-то вирус, который мало кто может объяснить и мало кто может вылечить. Страшно, когда люди болеют и умирают. Но вот этот период четырехмесячный лично меня научил многому. В первую очередь научил радоваться и опять ценить какие-то самые простые вещи. Возможность поехать в гости к дорогим людям, возможность работать уже наконец на работе, возможность приехать в студию и обнять тут всех. Это же счастье.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, так и должно быть. Это, в общем-то, достаточно универсальный закон бытия. Не знаю, по теме это или не по теме, но это факт, что из любого недоброго дела надо уметь извлечь какое-то доброе начало. И в любом добром деле надо держать, так сказать, ушки на макушке, ухо востро, чтобы это доброе дело не скатилось в дело недоброе.
А. Ананьев
— А вот теперь пришла пора озвучить тему нашего сегодняшнего разговора, тему программы «Вопросы неофита». Смотрите, отец Макарий, мы с вами общаемся.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Согласен.
А. Ананьев
— И странно было бы, если бы наше общение заключалось в том, что я бы задавал вопросы, а ответов не слышал. Едва ли это можно было бы назвать общением.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, понимаю ваш намек.
А. Ананьев
— Проблема в том, что я не слышу Бога. Я не сомневаюсь в том, что Бог слышит каждое мое произнесенное и даже непроизнесенное слово. Проблема в том, что я не слышу Его ответа так ясно, четко и понятно, как я слышу ваши ответы. Если я не слышу Бога, возможно, причина в том, что я не дорос, я не умею или делаю что-то не так. Я был бы спокойнее, если бы я лично, отец Макарий и дорогие друзья, не знал людей, которые точно слышат Его ответы. (Смеются.)
Иером. Макарий (Маркиш)
— И тут смех в зале доносится.
А. Ананьев
— Почему же? Я правда знаю, я видел, и я абсолютно точно верю, что у этих людей есть обратная связь, причем связь без роуминга. Так вот, как научиться слышать Бога?
Иером. Макарий (Маркиш)
— А вы поняли, почему смех с моей стороны и с вашей тоже?
А. Ананьев
— Я думаю, речь идет о моих иллюзиях и заблуждениях.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Нет-нет. Речь идет о том анекдоте, который фигурировал, может быть, до Рождества Христова вряд ли, но еще очень давно, а сейчас повторялся некоторыми довольно известными людьми в разных публичных лекциях. Он рассказывается про евреев, про православных, про мусульман, все равно. Я расскажу про евреев, поскольку сам этого происхождения. Два мальчика спорят. Один хвастается: «У нас ребе такой святой, он каждый день разговаривает с самим Господом Богом!» Второй говорит: «А откуда ты знаешь, что он разговаривает?» (Как вы сказали, что говорят ваши люди, что они разговаривают). Мальчик говорит: «Он мне сам сказал». — «Да быть такого не может, он обманывает тебя». — «Ну, подумай сам, может ли обманывать человек, который каждый день разговаривает с самим Господом Богом?» (Смеется.) И, как всегда бывает, в каждой шутке доля шутки, но и доля не шутки. И я могу сказать, что я встречал людей, которые убеждены и убеждали окружающих, что вот да, они разговаривают с кем-то. И трезвый взгляд, трезвое рассуждение говорило о том, что тут не всё так аккуратно. Чтобы не пускаться в разные осуждения и критические замечания, скажем, что тут не всё так чисто. Вот как мы сейчас с вами разговариваем — я сейчас уши заткну и ничего не услышу. Или вы наушники наденете и не услышите ничего. Непросто, всё непросто здесь. И мне в вашей микроисповеди очень понравилось и обратило на себя внимание ваше замечание. Сначала вы говорите: «Я не слышу голос Господа Бога», — потом вносите поправочку: «Не слышу Его так, как вот мы с вами разговариваем». Отсюда сразу же возникает корректирующее замечание: а почему вы думаете, что вы должны слышать Господа Бога так же, как мы с вами, земнородные создания, слышим друг друга?
А. Ананьев
— Очень простой ответ.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну-ка.
А. Ананьев
— Потому что Бог ближе мне, чем любой человек.
Иером. Макарий (Маркиш)
— (Смеется.) У меня техническое образование и поэтому вопрос: ближе по какой метрике? Как ближе? Вот эта близость между человеком и Господом Богом одним образом измеряется, одними единицами измерения, в одной метрике, между людьми в другой. У меня, может быть, сосед за стенкой живет, в метре от меня находится, но я терпеть его не могу. Ну и так далее. Понятное дело, что таких примеров очень много. Да, Бог близок, «Бог близ», как прямо апостол Павел пишет в одном из посланий, «God is near», по-английски это звучит в одной очень замечательной песне. Но служит ли этот факт гарантией того, что вот эта обратная связь, которая существует, которую вы сами отметили — если бы вы сказали, что «никакого Бога не слышу, не знаю», мы бы с вами тогда здесь не сидели. Я уж не говорю про вашу внутреннюю и внешнюю духовную религиозную жизнь, вашу конкретно, но наше общение не состоялось бы и, в общем-то, оно с такими людьми, которые скажут «да никакого Бога и нету, всё вы выдумываете, всё брехня», простите меня, — с такими людьми разговор не получается и человеческий. А человеческий разговор получается с людьми разных воззрений, разных исповеданий, разных конфессий и так далее, которые имеют какую-то базу, вот это восприятие иной реальности.
А. Ананьев
— Простой пример, отец Макарий. Между мной и моей мамой сейчас 490 километров. Вот сейчас я с ней не разговариваю, но я могу ей сейчас задать вопрос и она ответит. И я услышу ее ответ.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да-да, да. Есть определенные особенности межличностного общения, которые далеко не всегда имеют параллель, похожую на то, что происходит в общении между человеком и Богом. И вот в этой связи, а что делать, как к этому относиться? Вот мы находимся в этой земной жизни, но в этой земной жизни есть проекция Неба на землю — это Церковь. И за разъяснениями… Ну как, если у меня сломается сотовый телефон или обычный телефон, я не бьюсь головой об пол, я иду и несу его мастеру. Если у нас что-то, какие-то претензии к нашему общению с Небом, то мы обращаемся к Церкви, которая нам поможет навести ясность, порядок, «включить звук» не очень хорошо звучит, но, по крайней мере, «устранить дефекты». И вот, вспоминаем слова знаменитого, уже теперь прославленного и в нашей Церкви, святого наших дней, святителя Иоанна Шанхайского (Максимовича). Ну, святой наших дней, для кого это поколение бабушек, для кого дедушек или прадедушек. Он умер в 1966-м году с Сиэтле, штат Вашингтон. Тот самый Сиэтл, который сейчас прославился с недоброй стороны своими безобразиями, в том числе и полиции, которая не знает, что делать. Но не в этом дело. В 1966-м году он умер — недавно. И вот он говорил про монахов — заметьте, про монахов, — даже не про общее население, не про генеральную совокупность, про монахов. У монаха, он говорит, сутки делятся на четыре части — так, крестом, на четыре сектора. Шесть часов спать. Ну, маловато, но семь уже нормально. А шесть тоже можно привыкнуть, ничего особенного. Шесть часов богослужений. Шесть часов — это примерно столько, сколько уходит на уставное монашеское, монастырское богослужение. Приблизительно. Включая вечерню с утреней, полунощницу, повечерие. Ну, в общем, да, шесть часов плюс-минус. Шесть часов на добрые дела. Добрые дела — монашеское служение, оно всегда было в той или иной форме, сейчас оно стало особенно выпуклым, монашеское служение. И можно добавить, что 6 часов — чистить зубы или обедать и так далее. Да ничего подобного. И шесть часов, последний сектор — богомыслие в тишине. Богомыслие в тишине, заметьте. Во сне, не знаю, с кем надо разговаривать. На богослужении, в общем-то, если можно было бы поспорить или побеседовать с владыкой Иоанном, можно было бы сказать: «Владыка Иоанн, а богослужение разве это не параллели? Даже, может быть, лучший момент, когда мы слышим Господа?» Он бы сказал: «Ну, наверное, все-таки, нет». Потому что то, что мы делаем во время богослужения, мы следуем человеческим образцам. Все тексты богослужений, включая Священное Писание, составлены людьми. И мы слушаем людей. Знаменитых, очень святых, очень разумных, таких, других. Обсуждаем внутри себя, обдумываем слова молитв, слова богослужебных текстов. Но, в общем-то, это еще не разговор с Богом — не выслушивание Его прямой речи к нам. Отслужите вечерню с утреней, а потом идите на богомыслие — в келью свою или в монастырский сад или куда бы то ни было. Шесть часов на богомыслие в тишине. Я когда первый раз это прочел, я тогда еще не был монахом, я немножко позавидовал монахам. А сейчас я монах, и у меня вряд ли когда-нибудь будет такая возможность для богомыслия в тишине. Но идея ясна.
А. Ананьев
— Вы хотите сказать — очень короткий вопрос, — что, не имея возможности позволить себе уделить шесть часов на богомыслие, у вас нет обратной связи с Богом?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Опять, видите, вы рубите с плеча. Ну, почему нет? Вот эта обратная связь, по опыту, колоссальному монашескому христианскому опыту владыки Иоанна, для ее нормального какого-то действия нужно шесть часов в сутки. Если у обычного человека или даже монаха, священника она сводится не к шести часам, а к 10 минутам или к часу, или к получасу, что-то в этом роде, понятно что она будет у́же. Но она будет. Но она будет. Если ваша мама уважаемая находится в 500 километрах, она вам не сейчас же ответит. А вы ей напишите письмо, ну, сейчас есть электронная связь. А совсем недавно надо было взять бумагу, написать письмо, взять конверт, отправить и через две недели получить ответ. Тоже связь есть. Не такая удобная, конечно, но есть. Вот где решение-то вопроса. Это количество и качество.
А. Ананьев
— Мы продолжаем разговор с моим дорогим собеседником, иеромонахом Маркарием (Маркишем), клириком Иваново-Вознесенской епархии. Говорим мы сегодня о богообщении. И вот я хочу сейчас попросить сейчас, отец Макарий, дать определение того, что же тогда богообщение? Причем сделать милосердную ссылку на то, что мы будем говорить о богообщении не действительно усердного монаха, а меня — 42-летнего мужчины, который живет в крупном городе, постоянно в пробках, постоянно в делах. Вчера лег в три, сегодня встал в шесть, потому что надо было много чего сделать. Что такое богообщение — в моем отношении?
Иером. Макарий (Маркиш)
— А вот мы как раз сейчас с этого и начнем. Качество и количество. Количество может быть разное. Качество — то же самое. Вот я бы просто подчеркнул это. Опять же с богословской позиции — нет людей первого, второго, третьего, четвертого сорта. Нету. Все люди перед лицом Господа равны — это тезис знаменитый. Есть небольшой трактат владыки, новомученика Илариона (Троицкого), весьма уважаемого и любимого в Москве, повсюду — единство идеала Христа, единство Христова идеала: Христос один, и человек перед лицом Христа — это одна и та же позиция. А противоположная ситуация, как он говорит, это не православие и не христианство. Поэтому, как бы сказать, один человек — какой-нибудь атлет, борец или штангист, придет, за обед сядет и, как Собакевич, половину осетра съест или всего. И нормально для него. А другой возьмет маленький салатик и булочку — и достаточно ему. Ну, разные конституции, разные устройства, но это те же самые люди, та же самая забота о здоровье, то же самое здоровое питание — для разных людей по-разному. Так и здесь — здоровое питание, здоровое общение с Богом для разных людей по-разному, но процесс-то один и тот же. Процесс один и тот же. И, может быть, начав с этой позиции, вам будет сразу легче воспринять эти сложности, которые есть у всех нас. И у монахов будут сложности и у священников, и у Президента Российской Федерации, и у меня, грешного, то же самое, будут одинаковые сложности. Ну, одинаковые по составу, но разные по количеству. Что же по существу самого вашего вопроса, что такое богообщение? — восприятие невидимой реальности. Тут можно сразу сказать, что невидимая реальность бывает и нехорошая, бывает и бесовщина. Ну, мы ее пока отбросим, ее не должно быть в нашем «секторе обстрела», если можно так выразиться, в нашем секторе интереса, на нашем горизонте. Это богообщение с инобытием — иным миром, миром Господа. Так вот, открываем Книгу Бытия, просто первую главу: Бог создает этот мир как средство общения. Когда общений два всего-навсего: общение человек — Бог, и общение человек — человек. Очень хороший мысленный эксперимент, напрямую к богообщению не относящийся, но полезный, как бы сказать. Представим себе, что случилось что-то — мировая война, какая-то абстракция — и человек один остался на этой планете. Вот всё — я вот один и больше никого нет и не будет. Что делать? Уже спокойно лечь и умирать, просто лечь и ждать. Ну, вот уже незачем всё, всё не нужно. Но если мы веруем, чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, то чего тут и откладывать? — лечь и лежать. Если есть кто-то, уже есть, кому служить. Хорошо, это есть люди, мир человеческой общины, — и сразу эта земля, этот мир, эта материя приобретает свой смысл. «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем, всем помышлением своим, всей волей своей, всеми мыслями. И ближнего своего, как самого себя». Есть ближний — прекрасно. Если нету ближнего, значит, остается только эта вертикаль. А это уже инобытие. Вот так. Так что богообщение для человека, который лишен человеческого общения, оно будет чисто ментальным, чисто духовным — оно не требует и не предусматривает никакого материального состава. Но, сразу вспоминаем, что это только абстракция, только мысленный эксперимент, который не реализуется. А в реальности мы живем в этом материальном мире — окружены людьми, окружены событиями, окружены явлениями, окружены красотой Божьей, окружены страданиями людей, окружены всякого рода неприятностями. И вот в этой вот многообразнейшей материальной жизни мы и ухватываем и улавливаем голос Творца, голос Спасителя, голос Судии, голос Христа, голос Духа Святого. Улавливаем во всем многообразии. Понимаете, вот здесь вот разница наступает между… Помните, с чего мы начали разговор? Вот, есть Александр, есть Макарий, мы друг с другом обмениваемся репликами. Представьте себе, вы говорите с одним человеком, а ответ слышите из 50 или 500 разных мест, причем разные совершенно слова. Вы подумаете, что либо я сошел с ума, либо он сошел с ума. Но одно дело — человеческое, межличностный контакт с людьми, другое дело — межличностный с Господом. Там — эта божественная Личность или Божественная Троица отвечает вам полифонически. Полифонически, многозначно, многообразно, многочастно и так далее.
А. Ананьев
— Когда я ехал сюда, в студию на встречу с вами, мне пришла в голову аналогия, которую я хотел вам озвучить. Может быть, вы ее раскритикуете. А, может быть, скажете, что я и прав. Если человек, я, дома захочет пообщаться с бабочкой, которая села на стекло, что из этого поймет бабочка? — да ничего не поймет. Она даже не поймет, что человек к ней обращается. Я могу ей говорить какие-то ласковые слова, могу выпустить ее наружу. Скорее всего, так и сделаю. Что из этого поймет бабочка?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Мало что.
А. Ананьев
— Ничего не поймет. Может быть, она поймет, что сейчас ей плохо, а потом ей хорошо. Почему так получилось, не до конца понятно. А здесь — Бог.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Так.
А. Ананьев
—И что из того, что в Своей заботе и любви делает Бог, могу понять я?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Так.
А. Ананьев
— Вот эта аналогия справедлива?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Знаете, ведь аналогии, они всегда уточняются. Мы сейчас ее уточним и всё сразу встанет на место. Знаете, как когда шиномонтаж делают. Раньше делали монтировками, мучились, а сейчас— бах, и шина на диске сидит. Замените бабочку на кошку, собаку или лошадь. На этих трех.
А. Ананьев
— Кстати, у меня появилась собака. У меня давняя мечта была, и вот эта самоизоляция подарила мне самую лучшую на свете собаку. Так вот, собака меня очень хорошо понимает, она понимает все слова.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Так вот и всё, вот вам аналогия. Вот вам аналогия: мы перед лицом Господа — это наши домашние животные перед лицом нашим. Ну, только в анекдотах человек муравья тренировал. А вот эти три домашних животных, ну, лошадей мы сейчас не очень часто встречаем, мы их мало знаем. А предыдущее наше поколение, вспомните «Войну и мир» или воспоминания генерала Игнатьева, всё что угодно, людей, которые реально были кавалеристами, — для них лошади были существенно более значимы, чем для нас кошки и собаки. Ну, ладно, оставим лошадей, а кошек и собак посмотрим. Да, они понимают. Но если мы попытаемся чуть-чуть посерьезней обсудить — что они понимают? Они понимают, что есть любимый хозяин или злой хозяин, недобрый хозяин, который не дал мне утащить курочку со стола (это кошки обычно), или не дал мне сходить по каким-то делам под кровать. Это всё они чувствуют. Поэтому этот эмоциональный контакт, эмоциональный состав у них есть и этим они, можно так сказать, такое слово употребить, этим они вочеловечиваются. То есть не становятся людьми, но приближаются к людям, приобретают личностные качества, если можно так выразиться. Человек становится личностью в общении — это очень важный вывод современный. Может, и не только современный, а и в святоотеческой философии и богословии — личностью мы становимся в общении, в общении с Богом, в общении с людьми. Так вот, эти домашние животные приобретают личностные качества в общении с нами.
А. Ананьев
— Мне очень нравится эта ваша аналогия.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Так она ваша.
А. Ананьев
— Она еще и тревожная несколько.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Почему?
А. Ананьев
— Знаете, почему? Потому что я вспоминаю те моменты, когда я бываю особенно строг с собакой за какие-то проступки.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Правильно.
А. Ананьев
— Селедочная голова, найденная под кустом…
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, всё понятно.
А. Ананьев
— Но это никак не меняет любовь собаки ко мне. Нету такого, что я могу сделать, а она скажет: «Ой, ты меня разочаровал, и я на тебя в обиде». Собака не может обидеться. Она настолько любит и верна, что через минуту она уже опять самый счастливый пес на свете.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Прекрасно, прекрасно. Это нам напоминание, какие мы должны быть по отношению к Господу. Ну, мы не без греха, увы. Грехопадение это атрибут человека, а не собаки. У собаки вообще нет греха, как вы догадываетесь. Понятие греха, факт греха — что такое грех? «Амартиа» — «промах». Греческое слово «амартиа» это просто «промах»: стреляешь из лука, раз — не попал в цель. Так вот, для таких животных, о которых мы с вами говорим, для них этого нет. Это наша вина, это наша забота. А они нам компаньоны, ассистенты на нашем жизненном пути.
А. Ананьев
— Вам, как священнику, отец Макарий, часто ли приходится слушать признания в том, что человек устал молиться, не слыша обратной связи, не слыша ответа?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, приходится. Но, как правило, едва ли не всегда, такого рода жалоба — вот это «не слышу ответа», — она вторична. Человек в таком состоянии более или менее нормальном, если можно так выразиться, он так не будет об этом говорить. Он скажет что-то, как вы сказали: что как-то узко, полоса узкая, голос неясен, непонятно, что делать. Иной раз просто конкретные жизненные перекрестки, и человеку кажется, что я сейчас помолюсь, и Господь мне скажет, ехать мне в Рязань или ехать мне в Казань. А Господь ему не говорит про Рязань или Казань, и человек начинает сомневаться. Но в этом положении он не впадает в какое-то отчаяние, исступление, негодование — нет. А в исступление и негодование человек впадает чаще всего по своим каким-то конкретным вполне ошибкам, заблуждениям, иногда скорбям, иногда тревогам, бедам, которые объективно существуют. Ну, и тогда он добавляет: я молюсь — меня Господь не слышит, муж меня бросил — Бог меня не слышит. Ну, то, что муж бросил, это очень скверно, но суть дела-то именно в вашем семейном конфликте, а не в том, что Бог не слышит. А на фоне семейного конфликта возникает такая, прямо скажем, иллюзия, что Бог не слышит или я Бога не слышу. Просто, когда гремят пушки и взрываются атомные бомбы, с тем меньшей вероятностью вы услышите этот тихий Глас, этот тихий Голос.
А. Ананьев
— Тема нашего разговора пришла ко мне после одной сцены в хорошем итальянском фильме, который называется «Место встречи». Там к неизвестному человеку, так до конца и непонятно, что же это был за человек, который сидел в кафе с большой книгой, и к нему приходили люди со своими просьбами. И он был готов сделать так, чтобы их просьба исполнилась, но они в ответ должны были сделать что-то неожиданное и где-то через себя переступить. И к нему пришла молодая монахиня, и вот меня эта сцена прямо проняла до мурашек.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Расскажите.
А. Ананьев
— Пришла молодая монахиня. И, заплакав, подняла на него глаза и сказала: «Я перестала слышать Бога. Я потеряла связь с Богом». Он ей сказал: «Хорошо, тогда ты должна родить ребенка». (Смеются.) Это была отдельная история, но вот сама вот эта постановка…
Иером. Макарий (Маркиш)
— Итальянский фильм. Нехорошо он ей сказал.
А. Ананьев
— Я даже не буду рассказывать, что было дальше.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну-ну.
А. Ананьев
— Фильм удивительный, противоречивый, как всё. Но очень глубокий. И я помню, что я очень позавидовал вот этой прекрасной молодой девушке, которая пришла к этому человеку — это же значит, что у нее была вот эта связь.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Мысленный эксперимент. Вы знаете, вы источник внешний, я тоже источник внешний. По-моему, я вам уже цитировал не раз замечательную книжку Клайва Льюиса «Письма из Преисподней», которая была у нас раньше переведена неудачно. Но об этом сейчас говорить не буду. Там знаменитое восьмое письмо, едва ли, может быть, не главное. Восьмое письмо вот возьмите, у меня на сайте оно есть:
«Священник отвечает.рф» (www.convent.mrezha.ru/_home/home.htm).
Там старший бес младшего шпыняет и говорит: «Ты дурак. Ты думаешь, если человек охладевает, перестает слышать этого Противника, перестает с Ним контактировать, то это значит, что наша взяла. Да ничего подобного. Скорее, наоборот. Потому что когда Противник, — противник пишется с большой буквы, понятно, что это для них Бог, — когда он в тесном общении с нашими этими клиентами, значит, ну, значит, Он ведет их на помочах, так сказать, держит на коротком поводке. А когда Он их отпускает, и они растеряны бывают, тогда, значит, они уже готовы в бой, тогда, значит, они уже «выпускной экзамен» как бы выдержали». Ну, это я своими словами…
А. Ананьев
— Стоят на ногах.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да. И в эти минуты, когда они в недоумении некотором, — куда же Ты пропал, вот тут-то как раз Бог ими особенно и недоволен. А это как раз самое лучшее для них достижение. Так вот, я не знаю, дорогой Александр, что за фильм и почему надо было монахиню направить на такие дела, Бог с ними, это уже не наш вопрос. Но если без каких-то дополнительных обстоятельств жизни человек говорит: «Что-то я перестал слышать». Так, как наш разговор с вами начался вначале, так я и скажу: «А почему вы думаете, что вы должны все время слышать? Почему?» Самостоятельно теперь идите по жизни. Маленький ребенок маму держит за руку, а потом, ему 5 или 7 лет, всё — он идет в школу, ему говорят: «Сам иди, шагай». И он идет. А если он не идет…
А. Ананьев
— Не задавай вопросов, за что меня оставила мама.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну, примерно так. Помимо всего прочего, может быть, это не совсем в тему, но эта зараза инфантилизма или регрессии так называемой, когда взрослые люди, а иногда и старые люди сохраняют очень нежелательные черты детства — это беда современности. Апостол Павел говорит: «Будьте детьми по незлобию, а рассудком будьте совершеннолетними».
А. Ананьев
— Мы сейчас на минуту прервемся, у нас полезная информация на светлом радио. А через минуту продолжим разговор о том, как мне, неофиту, научиться слышать волю Бога.
А. Ананьев
— Мы продолжаем разговор из светлой студии радио «Вера». Здесь я, неофит Александр Ананьев. И сегодня в «Светлом вечере» мы беседуем с клириком Иваново-Вознесенской епархии, иеромонахом Макарием (Маркишем). Тема нашего сегодняшнего разговора — богообщение. Или, вернее, отсутствие обратной связи, которая так беспокоит меня, неофита. Мне трудно избавиться, отец Макарий, от ощущения, что зачастую я сам придумываю ответы за Бога, в отсутствие явного сформулированного ответа. Ну, вот, скажем так, нет работы или работа пропала, я думаю, наверное, Господь говорит: «Александр, это была не твоя, я приготовил для тебя что-то лучшее. Сейчас еще не время, но ты подожди, и всё получится». Случилось что-то неприятное, я сижу и смотрю на вмятину на боковом крыле автомобиля и думаю: значит, Господь таким образом оградил меня от еще более печального, могло быть хуже. И, слава Богу, что так. Случилось заболеть зубу, значит, Господь посылает испытание, к которому я готов и надо его тоже с благодарностью принимать. И вот теоретически, я, как человек интеллигентный и с фантазией, могу придумать ответ любой.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Хорошие примеры. Истина конкретна, как говорил Гегель.
А. Ананьев
— И вот я потом сижу и думаю: «Александр, сейчас вот что ты делаешь? Ты за Господа придумываешь ответы или ты слышишь Его ответы? Вот давай честно. А если честно, Александр, то ты сам сидишь и сам придумываешь ответы и аргументы».
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну, вы сами себя грызете немножко. А вот надо бы эти примеры сейчас взять и разработать, и всё очень хорошо встанет на свои места. Первый — работа. Я буду сидеть и ждать, пока мне дадут новую работу. Это, вообще, по-божески, грубо выражаясь? Крестьянин пришел на поле свое и говорит: «Так. Ну, что бы тут вырастить? Посмотрим. Подождем до осени, что у нас тут вырастет на поле, увидим». Ему скажут: «Ты что, с ума сошел? Тебе Господь дал крестьянский труд и крестьянский навык и всё остальное для того, чтобы ты пахал, удобрял, боронил, сеял». И так далее. И тогда что-то вырастет. Вот придя в такую мысль, вполне божескую, вполне религиозную, вы беретесь за дело поисков новой работы. И, в конце концов, вы ее найдете. А не будете искать новую работу, то получите, как тот крестьянин.
А. Ананьев
— Поскольку я не так давно прошел этот путь, этот этап, я на нем остановлюсь подробнее. И я благодарен вам, что вы сделали на этом акцент. Допустим, вот та ситуация, когда закончился один проект, и я остался как бы ни с чем и начал переживать. Вот, как вы говорите, начал активно искать, пытаться продавить ситуацию.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Трудиться.
А. Ананьев
— Не просто трудиться, но пытаться продавить ситуацию, пытаться решить проблему. На что мне один очень мудрый человек, один из тех, про которых я абсолютно уверен, что она в силу своего опыта гораздо мудрее меня, по крайней мере, она говорит: «Что ты дергаешься? Ты же христианин. Доверься Богу. Господь тебя не оставит. Вот если ты сейчас так будешь дергаться, ты наломаешь дров».
Иером. Макарий (Маркиш)
— Дергаться не очень хорошо. Вот, возьмите и сопоставьте себя с тем земледельцем, у которого есть поле. Ему не надо дергаться — ему надо взять, запрячь волов или завести трактор, или починить этот трактор, если он не работает, или найти кредит, если ему нужен трактор. Ну и всё. Что дергаться? Какой-нибудь, простите меня, человек неразумный, скажет этому мужику: « Да не дергайся, оставь, всё само вырастет».
А. Ананьев
— Нет, — доверься Богу. Не расслабься, надень тапки и смотри телевизор, а доверься Богу.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Но в чем это доверие заключается? Ведь это опять известнейшая притча, такая простейшая, которую мы наверняка с вами разрабатывали — про наводнение. Как он сидит на дереве, вода поднимается, ему говорят: «Давай спускайся, мы тебя спасем». — «Нет, я доверяю Богу, ничего не будет» И вода поднялась, и он утонул. И потом у него имеется какая-то возможность обратиться к Творцу, он говорит: «Господи, я же Тебе доверился, что же Ты меня не спас?» А Он говорит: «А лодку кто тебе послал спасать?» В любой хрестоматии для малых детей это написано.
А. Ананьев
— Хорошо, перескочим те две ситуации, вот просто в продолжение истории с этой работой. Давайте возьмем другую, которая нам всем хорошо известна, потому что в нашем окружении обязательно есть несколько таких прекрасных молодых или среднего возраста девушек или женщин, которые мечтают стать женой и мамой.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Очень хорошо, вот это верный пример. В отличие от вмятины на машине — ну, чего, вмятина есть и есть, чего над ней сидеть и думать? Надо подумать, как ее починить. А вот здесь действительно это жизненный вопрос, вопрос жизни, в отличие от вмятины на машине, и даже больного зуба, который можно дернуть, даже работы, которую мы в конце концов найдем. А вот здесь фундаментальный вопрос, фундаментальный вопрос жизни — совершенно верно. И вот они, эти девушки, начинают дергаться. И надо им действительно аккуратно позиционировать, слово не очень хорошее, но тем не менее — поставить себя, найти свое положение, сориентироваться (уже гораздо лучше) в нравственной сфере: что я делаю? Как я себя веду? Я прошу прощения, у нас наше радио, но тем не менее: я лезу в чужую постель, я веду себя неразумно? Или я веду разумно, достойно? Вот это слово «достоинство» — может быть, я утратила его? Может быть, я вижу брак как некую необходимость для себя? — вместо того, чтобы видеть его как некоторую возможность, один из возможных вариантов. Вот эти раздумья — это и есть призыв к Господу и возможность услышать от Него ответ. Ну, поскольку у нас тут не исповедь и не частная переписка, я скажу, что да, беседы со священниками, священнослужителями, квалифицированными, внимательными, помогут и помогают этим молодым и среднего возраста женщинам определить меру и норму своего поведения. Вот это поведение — это и есть мое послушание Божьей воле. Если ей кто-то намекнет, вот как вам насчет работы, ну, воленс-ноленс, надо ездить, ходить на собеседования, что-то такое. Если этой девушке кто-то намекнет, что вы проявляете лишнюю активность, она не лучшим образом выглядит со стороны. А выглядит со стороны — это и есть межличностное общение. Вам бы надо спокойнее вести себя, поскольку ваша зависимость от вашего бракосочетания, которое не состоялось еще, она не доброе дело-то, это должно идти от Господа, а не от брака. Вот она тогда это дело обмыслит сама, услышит этот ответ, который существует объективно. Понимаете, это слово «объективность», понятно, не всем оно близко, не все имеют такую практику философской мысли, но тем не менее оно значимо — то, что есть помимо меня.
Хотите, я вам сейчас приведу пример? Вот буквально вчера я отвечал на вопрос какого-то молодого человека, которому в армию надо, готовиться к призыву. Он пишет: «А мне не хочется, а мне это не нравится». Ну, пришлось ответить очень резко: «Вам за ваше «не нравится» дадут лагерный срок за уклонение от военной службы. Ну, из лагеря вас выпустят в конце концов, а вот из этих цепей своего «не нравится», я не знаю, когда вы вылетите. Не знаю». Потому что этот юноша допустил своим субъективным чувствам… Ну, действительно люди разные, не у всех бывает интерес к военной службе, но он своему субъективному чувству, своему… Помните, вы говорили, что вот я сижу и думаю — это я думаю. Вот он должен был его сопоставить с объективностью — с тем, что он мужчина, что он русский, что он житель России, что служба в вооруженных силах по исходной точке — это долг мужчины. И признать: да, мне хочется того, мне хочется мороженого, а тут картошка. Мне хочется лежать на диване вверх ногами, а надо взять автомат. И вот вам, пожалуйста, конкретный случай, когда этот молодой человек, если он не дурак, он услышит голос Господа. Или не услышит. И тогда неприятность. И вот здесь проходит разница между «я сижу, я хочу» или «давай-ка послушаем, что говорит Господь».
А. Ананьев
— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. На вопросы неофита сегодня отвечает клирик Иваново-Вознесенской епархии, иеромонах Макарий (Маркиш). К сожалению, у нас остаются какие-то 15 минут, а вопросов у меня все больше и больше. Один вопрос о хождении по воде чего стоит. Потому что если вы вот тот самый 42-летний мужчина, который вдруг оказался без работы, Господь же может дать ему любую работу, это в Его силах, за такую зарплату, которую он даже себе не представляет… Весь вопрос в доверии, весь вопрос в вере. Если ты перестанешь сомневаться в воле Бога и начнешь слышать Его голос, начнешь слышать и следовать Его воле, ты можешь ходить по воде. То же самое относится к той женщине, которая никак не может выйти замуж, регистрируется на каких-то сайтах знакомств и пытается ходить на выставки, чтобы познакомиться там хотя бы с кем-нибудь. Успокойся, доверься. Поверь. И ты будешь ходить по воде.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Но ходьба-то по воде… Вода, по которой ходил апостол Петр, она объективно существовала, они плыли на лодке. Та вода, о которой мы с вами говорим, в большой мере существует в воображении этих людей. Один раскрывает свой речевой аппарат и пытается поглотить кучу долларов, другая строит какие-то воздушные замки по поводу браков или брака. А, быть может, здравое размышление…
А. Ананьев
— Это всё потому, что мы сами пытаемся придумать какие-то законы, какие-то правила, мы пытаемся придумать, чего нам надо. Успокойся, услышь волю Бога. Поэтому для меня жизненно необходимо понять, как услышать волю Бога. Вы сейчас сказали очень важную вещь, на мой взгляд, отец Макарий. Я хочу на ней остановиться подробнее. Вы сказали, что этой нашей прекрасной воображаемой женщине следует поговорить со священником.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Может быть, не с одним, может быть, с несколькими.
А. Ананьев
— Здесь я хочу привести цитату игумена Илариона (Алфеева).
Иером. Макарий (Маркиш)
— Наверное, митрополита.
А. Ананьев
— Простите, я просто выписал…
Иером. Макарий (Маркиш)
— Он был когда-то игуменом. Все мы когда-то ходили еще в коротких штанах.
А. Ананьев
— «Священник — не просто проповедник, не просто человек, которому люди исповедуются, не просто общественная фигура, но прежде всего лицо, которое предстоит Богу в молитве — в молитве не только за себя, но и за людей. Человек, принявший священный сан, является тем, через кого люди слышат голос Христа».
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да.
А. Ананьев
— И это подводит нас к одному из возможных ответов на мой вопрос о том, как услышать волю Бога.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Так.
А. Ананьев
— Выслушай, что тебе скажет священник.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Александр, мы с вами говорили о понятии Церкви. Факт Церкви мы с вами упоминали, и для большинства из нас это не вопрос. То, что сказал владыка Иларион, я бы уточнил. Через кого? Священник — тот, через кого вы слышите голос Бога. Я бы уточнил и сказал: с чьей помощью. Почти одинаково, а все-таки уже точнее происходит. Потому что — через кого? — получается распространенное заблуждение: «Батюшка, вы меня благословите замуж». Или: «Благословите в монастырь». Тот же самый владыка Иларион говорил, что никогда никого не благословляет в монастырь. Монастырь, монашеский путь, так же, как и брак — это личный выбор человека. А если, скажем, не через кого, а с чьей помощью? «Помогите мне понять: мне в монастырь или замуж?» — «Ну, давайте, расскажите, что у вас на уме. Есть ли у вас знакомые, за вами кто-то ухаживает? Кто-то зовет, может, замуж? Может, вы побывали в монастыре, где-то вам понравилось, пришлось? А нет, ну давайте, съездите. Поживите, посмотрите». И так далее и так далее. Вот — идет разговор священника с окружающими людьми, в которые я постоянно замешан, втянут. И как это происходит. Опять-таки есть такие разные слова, я не знаю, как наши слушатели к ним относятся: рефлексия. Когда священник не указывает человеку, — а указывать мы не имеем права, кроме чего-то, касающегося непосредственно храмовой жизни, того, что происходит в храме. Здесь действительно, если я настоятель или служащий священник, я могу указать, что вы с этого места отойдите и встаньте там. Вот это я могу указывать. А в жизни человеческой такого нет. Но могу и должен рефлексировать. Вы мне расскажите что, а я вам: да, это неплохо звучит, а вот это — сомнительно. А вот здесь, вероятно, вы дали какой-то промах, потому что так люди не живут. Кто, какие люди? — Церковь. Мы берем вот этот источник объективности, источник объективных сведений о жизни — мы берем из Церкви. А в Церкви она дается Духом Святым, если мы веруем во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Это очень существенно. И, действительно, источник — это Господь. Но источник течет. Мы говорим источник, стекает вода, — он же течет по какому-то руслу, или труба, желоб какой-то. Вот он желоб этот — Церковь и есть этот «желоб», подбирайтесь к нему, присматривайтесь к нему, приобщайтесь ему. При-общение. Общение — это ведь есть Причастие. Общение Святого Духа это есть Причастие Святого Духа. Вот так система работает.
А. Ананьев
— Вспоминаю один прекрасный диспут, участником которого я стал около года назад. Тема разговора была очень простая: что является главной преградой между мной и Богом? Прозвучало три десятка разных версий. А главный ответ, на мой взгляд, звучал так: да я сам.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Я сам. А что во мне? — грех. Вот вы задали вопрос, знаете, как у шахматистов бывает известный ход е2-е4, — куда ходить, они уже знают, как отвечать. Да, грех это и есть препятствие между мной и Богом. Просто когда мы говорим «я сам», это некоторое приглашение в шизофрению.
А. Ананьев
— Не совсем так. Сейчас я попробую пояснить, потому что это очень сложно. Потому что если просто сказать: убери себя, убери себя.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Не надо так говорить, это неправильно.
А. Ананьев
— Убери свои желания, мнения.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Это неправильно, это не христианство. Свои желания и мнения — Господь мне их дает.
А. Ананьев
— Доверься.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Возьми свои желания и мнения — и сопряги их с Господом. Совокупи, сочетай их с тем, что тебе дает Господь. Тебя Господь создал ради жизни вечной, ради любви, радости и счастья. Если ты будешь пытаться убирать свои желания, мнения, чувства, разум и так далее — ну, это не христианство.
А. Ананьев
— А как же отказ от собственного эго, отец Макарий? Это же важно.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Отказ от собственного эго — это отказ от греховного состава этого эго. Только так.
А. Ананьев
— Что же во мне негреховного, скажите, пожалуйста? Куда ни ткни, везде — то гордыня, то трусость, то алчность.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну, видите, как…
А. Ананьев
— Даже вот я сейчас сказал «куда ни ткни», и в этом уже есть какая-то гордыня.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну что же… Допустим, возьмем человека израненного, это известная притча о милосердном самарянине. Лежит он бедный, его избили разбойники, измордовали. А с древнейших времен эта притча трактуется просто как судьба человека. Ну, что? Его берут, везут в больницу, в гостиницу, лечат. Никто же не говорит: «Ну что, он же еле дышит, давай его здесь бросим. Пускай подохнет и всё, и шакалы его съедят». Никто же так не говорит? О нем идет забота, хотя он весь избит, изранен. И вот если человек, да, он признает, что грех существует в разных его изводах, в разных компонентах, в разных сторонах его жизни. Да, существует. Но задача наша — его устранить, освобождаться от него. И да, его вылечили, он еще дал две монеты, всё с ним будет в порядке. А в человеческой жизни это излечение, освобождение — это вся жизнь. Не будет такого момента, когда он скажет: «Ну всё, меня теперь отпусти, я уже готов, еду дальше по делам своим». Нет. Человеческая жизнь вся такова — и это понятно, почему. Потому что, вообще говоря, инобытие это бытие вне времени. Вне времени. И когда же это «когда»? Не знаю, никакого «когда» нету — просто борьба с грехом, устранение тех препятствий, которые мешают мне жить и быть с Богом. Ваш вопрос, на самом деле… Мне на исповеди сплошь и рядом приходится такой вопрос задавать, когда приходят люди, благочестивые в той или иной форме, приносят такую простынищу с разными надписями, которые они выписали из разных книг. А там стоит очередь из 25 человек. Приходится этим людям говорить: «Знаете что, вы мне скажите прямо: что стоит между вами и Христом? Вот здесь и сейчас?»
А. Ананьев
— Очень тяжелый вопрос.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Он правильный вопрос на исповеди. Он правильный вопрос для исповеди. Если у меня есть желание, охота и возможность выслушать эту длинную ектенью, я слушаю. Ну, почему же, вы написали, расскажите. Если такой возможности нет, реально нету, ну что делать, я не могу посвятить полчаса человеку, когда еще 20 человек стоит. Тогда я говорю: «Скажите, что сейчас между вами и Христом? Что, препятствие какое?» И человек сразу включает сознание, нормальный человек, мыслящий, и что-то говорит: да, вот так вот. И есть возможность помочь ему в эту минуту. Как помочь? Что стоит между мной и Христом, что мешает мне услышать Его голос? И как это принять к исполнению? Вот в чем дело. Вот мы с вами беседуем, ну, мы беседуем больше для слушателей, а может, друг для друга, тоже, конечно.
А. Ананьев
— Для меня очень важно то, что сейчас говорится.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Но, в основном, все-таки для слушателей. Ну, или еще в какой-то ситуации, идет конференция, когда доклады делают. А бывает, когда нужно принять к исполнению. И услышать этот ваш призыв: почему я плохо слышу? Я постараюсь услышать и исполнить. Помните? «Слушающий слово Мое и исполняющий, подобен человеку разумному. А слушающий и неисполняющий, неразумному». Услышать, грубо говоря, недостаточно. Если я стремлюсь услышать и исполнить, — ну, тогда я на правильном пути.
А. Ананьев
— К слову о препятствиях. Послание Иакова, глава 4, стих 4: «Дружба с миром есть вражда против Бога». Другими словами, вся моя работа, машина, кредит, ипотека, желание купить новый шкаф, суета, похоть и стяжательство, иные развлечения и удовольствия — всё это препятствует мне услышать голос Бога. Всё это стоит преградой. Получается, что для того, чтобы действительно услышать Его, мне надо отказаться от всего этого и, возвращаясь к началу нашего разговора, минимум шесть часов проводить в богомыслии.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Даже те, кто шесть часов проводят в богомыслии, все равно они остальные 18 часов в мире находятся. Пугаете слушателей, Александр, пугаете.
А. Ананьев
— Я хочу найти выход.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Пугаете. А выход очень простой. И опять эти слова, термины специальные, есть хорошее слово — «омонимия». Многие знают смысл: омонимия — когда одно и то же слово означает разные предметы. Слово «коса» означает прекрасную красивую женскую прическу и полуостров на Азовском море. Слово «мир» в контексте христианском обозначает два совершенно разных предмета, принципиально разных. Может быть, даже более разных, чем женская прическа и песчаная насыпь. Как это доказать? Один из смыслов вы только что изложили, взяв Священное Писание. Другой — привожу я. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Но разные вещи, правда? Правильно? «Так возлюбил Бог мир…» То есть мы их не взвешиваем по важности, но дело в том, что то, что я процитировал — это часть анафоры на Литургии, каждый священник читает этот отрывочек из Евангелия от Иоанна в момент совершения Евхаристии. Как мы только что с вами говорили — вот я и вот греховная компонента во мне. Так же и бытие человека в целом и греховная часть этого бытия. Вот греховная часть бытия тоже именуется «миром». Особенно в послании Иоанна, Первое послание Иоанна — там эта тема постоянно раскручивается. Ну, что делать? — да, мы существуем и наше существование отравлено грехом. И то и другое именуется… Кстати говоря, по-гречески «мир» — это «космос». И то и другое будет космос.
А. Ананьев
— «Мир» по-гречески — «космос»?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Космос, конечно. Причем, в Евангельском контексте это слово очень четко, выпукло выступает— космос. А «космос» по первоначальному греческому происхождению означает «украшенный», «прекрасный». И вот эта прекрасность, эта красота мира — Бог создает мир, смотрит: прекрасно, добро зело, очень всё красивое. Эта красота, как сказать, становится субстратом греха. И надо ее вычищать, этот грех надо убирать. И мир, как средоточие греха, средоточие зла, действительно становится препятствием, как вы совершенно верно сказали. Но исходный мир — это тот мир, который возлюбил Господь. И этот исходный мир в вас — это люди, это человеческие души, это человеческие судьбы, к которым навстречу идет Сам Господь и дает, открывает нашу небесную дорогу. Поэтому вот взять и перечислить всё, что вы сказали. Я уже успел забыть, но вы там упоминали и ипотеку, и автомобиль, и зубную боль — всё что угодно. Аккуратно, в каждом конкретном случае: что здесь плохого, что здесь хорошего? Когда зуб болит — плоховато. Когда вы от зубной боли начинаете на кого-то выливать ваши негативные эмоции, конечно, этого не надо делать, а надо идти к зубному врачу.
А. Ананьев
— Отец Макарий, мало мне 60 минут для разговора с вами. Разговор прекрасен, а время неумолимо. К сожалению, подошел к концу этот час, за который я вас благодарю. И надеюсь, что нам еще предстоит продолжить этот разговор, потому что вопросов у меня осталось еще много.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Хорошо.
А. Ананьев
— Это были «Вопросы неофита» на радио «Вера». Сегодня на них отвечал и тем самым подарил огромное удовольствие мне, Александру Ананьеву, клирик Иваново-Вознесенской епархии, иеромонах Макарий (Маркиш). Спасибо вам большое.
Иером. Макарий (Маркиш)
— И вам спасибо. До скорых встреч.
А. Ананьев
— Вернуться к этому разговору вы можете на нашем сайте радио «Вера»: radiovera.ru. Всего доброго.